VOCABULARIO BÍBLICO

PREÁMBULO

Cuando, por primera vez me acerqué a la Biblia, me encontré con un texto farragoso, aburrido, fabulador, complicado, difícil de leer y más difícil de entender.

Me estaba acercando con una mentalidad "occidental" y materialista.

Pretendía leerlo como quien lee una novela o un libro de historia.

La Biblia no es eso. O al menos, no es solamente eso. Al margen de la consideración teológica y religiosa de ser la transcripción de la palabra de Dios, La Biblia no es una colección de crónicas, ni es un libro de relatos, ni es un texto de historia literal. Es todo eso en conjunto, pero, al mismo tiempo no es nada de todo lo anterior: Es una colección de crónicas porque en algunos de sus pasajes, tanto en el AT, como en el NT, se contienen textos cronicales, que refleja hechos y acontecimientos literales. Es un libro de relatos, porque ¿cómo podríamos definir entonces las parábolas de Jesús, o la conquista de la tierra de Canaán?. Es un libro de historia porque recoge, en su conjunto, la historia de la creación de un pueblo y una nación: Israel.

Sin embargo, afrontarlo desde cualquiera de estas mentalidades críticas deviene en un error fundamental: las crónicas no están colocadas "cronológicamente", los relatos no corresponden a la expresión imaginativa del autor, sino a una intención doctrinal y; los hechos históricos no son literalmente "históricos", antropológicamente hablando.

La Biblia es un conjunto de experiencias religiosas, de expresiones de fe y de tradiciones inmersas en la historia real de todo un pueblo, con una trascendencia histórica, social y religiosa universal.

El idioma, la semántica, los estilos de La Biblia, distan mucho de los textos a que estamos acostumbrados en occidente. La Biblia proviene de un pueblo con raíces culturales orientales. Está plagada de simbolismos y analogías. Su estilo suele ser narrativo, sin ninguna intención de ajustarse fidedignamente a los hechos descritos, y mucho menos de comprobarlos o demostrarlos. Su intencionalidad es la de dirigir su discurso hacia la interacción de Dios en la vida e historia del hombre (del hombre de Israel primero, y de la humanidad en general, después).

Si intentamos leer La Biblia desde una posición crítica-historicista, fracasaremos. Si lo hacemos desde una intención literaria, sucederá lo mismo.

La Biblia es un texto para dejarse llevar por él. Es imprescindible sumergirse en sus contenidos y en lo que imaginativamente quiere mostrarnos su autor: Dios.

El problema que nos encontramos, en las primeras lecturas, es nuestro vicio de lectura mecánica expresiva. Lo que leemos es interpretado en su literalidad. Cuando leemos una crónica periodística, no interpretamos la noticia, simplemente la absorbemos. Cuando lo hacemos en un texto histórico, como mucho, trascendemos el texto para comprender acontecimientos sociales, políticos o económicos posteriores, pero no interpretamos los hechos que se nos relatan. Son como están escritos y punto. Si nos encontramos ante un texto narrativo-literario nos fijaremos en su técnica, en su estética, en su descripción, etc.

La Biblia necesita ser interpretada desde su profundidad. Su lectura puede ser apasionante o torturante.

Lo que sigue a continuación es un trabajo de recopilación de vocablos que solamente pretenden traer a nuestros días algunos conceptos bíblicos.

Su extracción es diversa: Textos recogidos en Internet, índices doctrinales de publicaciones religiosas (Nácar Colunga, Biblia de Jerusalén, Valera Reina) y, algunos de cosecha propia.

No tienen ninguna intención doctrinal o teológica, sólo la de servir de apoyo y aclaración para quien, como yo mismo, se enfrenta ante La Biblia y queda desconcertado ante la multitud de símbolos que navegan por las líneas que tenemos ante nuestros ojos.

Si con esta modesta aportación, algún lector del texto sagrado consigue más claridad y fluidez en la lectura e interpretación, el esfuerzo no será baldío.

En todo caso, es mi intención proseguir y avanzar en el estudio de la Biblia, por lo tanto, este es un primer borrador que espero ir completando con próximas lecturas, incorporando los nuevos vocablos que puedan ir surgiendo.

Jorge Martín-Aragón García

Madrid 8 de junio de 2004

  

 

VOCABULARIO BIBLICO: A

 

A y Z Ver ALFA Y OMEGA

ABBÁ: Palabra de origen arameo (idioma hablado por Jesús), procedente del lenguaje cotidiano, principalmente utilizada en el vocabulario infantil, y que viene a tener un significado similar a nuestro familiar y afectivo "padre querido", "papito", "papi", etc. Se trata del vocablo con el que Jesús se dirige a Dios, expresando con ello la gran intimidad y proximidad de Él con Dios. Si bien no es un término desconocido en la literatura hebrea antigua, la utilización que Jesús le da sí es totalmente exclusiva. Existe un acuerdo generalizado sobre que tal palabra pudiera proceder  directamente del propio Jesús y, tal era su significación, que la Iglesia primitiva ha conservado el término tal cual hasta nuestros días. Si profundizamos en ella y en el uso que Jesús le da, podremos comprobar que esta palabra adquiere una importancia elevadísima, puesto que viene a definirnos la idea de intimidad que Jesús tenía de su relación con Dios.

ABEL: del hebreo = Nadería, sin valor.

Ablución: Como un acto ceremonial de limpieza (heb. kibbés; gr. louein, etc.) es un rasgo religioso bien común. Tanto la ley bíblica como la ley rabínica reconocen tres tipos de ablución. El primero es el lavamiento de las manos. Este medio de limpieza no es prescrito explícitamente en la Biblia, sino que se infiere de Lv. 15:11. En el NT su significado llegó a ser considerablemente social (Mr. 7:3; Mt. 15:2). Los pies eran lavados en la misma forma (Gn. 18:4; Jn. 13:5). El segundo tipo de ablución era el lavamiento de manos y pies para ejecutar así las funciones sacerdotales (Ex. 30:19; 40:31). En el Tabernáculo y en el Templo se suministraba un lavatorio para este propósito. El tercero era la inmersión de todo el cuerpo que simbolizaba la limpieza total del individuo a fin de ser admitido o readmitido a la comunidad santa o para ejecutar alguna función especial dentro de ella. Por ejemplo, el sumo sacerdote en el día de la expiación (Lv. 16:24) Aarón y sus hijos antes de su consagración (Lv. 8:6). Leprosos y todos aquellos que estuvieron en contacto con personas o cosas inmundas eran bañados también (Lv. 14:8; 15:5-10, 19-27). Lo mismo acontecía con los prosélitos del mundo gentil, lo cual puede ser un prototipo del bautismo cristiano. Vasijas, casas y vestidos también estaban sujetos al ritual de purificación (Mr. 7:4; Lv. 14:52; 15:6-8; Ex. 19:14)

ABDíAS: Profeta del AT. Escribió el libro que lleva su nombre antes de la conquista de Edom en el año 312 a. C. Son sólo 21 versículos y aborda el problema de la solidaridad de los más pobres contra un opresor más fuerte (Gén 25, 17-28; 2 R 8, 20-22; Ez 35, 4). Ver IRA DE DIOS.

ABRAM: Primer patriarca hebreo Su nombre fue cambiado por Dios en el momento del otorgamiento del pacto Abram ->Abraham (Gen. 17, 5)

ABRAHAM: Del hebreo=padre de muchos. Su nombre fue cambiado por Dios de Abram a Abraham (Gen. 17,5). Pasó a ser el prototipo de la fe, sobre todo en el NT. Elegido por Dios para ser portador de la promesa de los hijos de Israel y para todos los hombres (Gén 12, 1 y ss; 15-18). En el NT todo creyente, por la fe, puede convertirse en hijo de Abraham (Gál 3, 7. 29).

ABSTINENCIA: Efecto de no realizar algún acto voluntariamente (abstenerse de ingerir alimentos, de relaciones sexuales, etc.). En la Biblia se refiere especialmente a la abstinencia de comer comidas impuras: carne con sangre, carnes inmoladas a los ídolos, etc.

ACEITE: Ver ÓLEO

ADÁN: En hebreo, es sustantivo común: quiere decir hombre (sin artículo), persona humana, incluyendo a las mujeres (ver Gén 5, 2); se refiere principalmente a la humanidad en general. Su traducción literal es rojo, sanguíneo, barro, como reminiscencia de la arcilla utilizada por Dios para crear al hombre (Gen. 2, 7). Por eso, este nombre fue utilizado para hablar del "primer hombre", en los ORÍGENES de la humanidad. De hecho las narrativas sobre Adán son reflexiones sobre la naturaleza, la manera de ser humano, en general. Es también en este sentido más profundo que el Nuevo Testamento llama a Jesucristo el "NUEVO Adán". Es significativo el hecho de que, fuera de este caso, en toda la Biblia, no haya ningún otro individuo llamado Adán.

ADIVINACIÓN: Acción de conocer el futuro. Muy frecuentemente en los pueblos antiguos, éstos no se atrevían a emprender cosa alguna sin consultar con sus dioses a través de sus adivinos. Estaba totalmente prohibida para los israelitas. En su lugar debían consultar a Dios por medio de los profetas.

ADONAI: En hebreo "El Señor". Nombre dado a Dios para evitar la pronunciación de su nombre sagrado YHVH. La inclusión de las vocales de ADONAY en YHVH produce la palabra IEHOVAH.

ADOPCIÓN: Tomar a su cargo en relación paterno-filial al hijo de otro. En la Biblia todos somos adoptados por Dios como hijos suyos por mediación de Cristo, nuestro hermano y redentor.

ADORACIÓN: Postración delante de uno en señal de sumo respeto. Del hombre ante Dios, de los magos ante Jesús en el pesebre...

ADULTERIO: Muy usado en el sentido de infiel a Dios. Esto ayuda a entender Ap 14,4. Ver ALIANZA, PROSTITUCIÓN, NOVIA, AMEN.

AGAR: Sierva de Abraham y madre de Ismael.

AGEO: Es un profeta que obra en tiempos nuevos, los tiempos del post-exilio, hacia los años 520 a. C. Pasadas las pruebas del destierro y de la destrucción de Jerusalén, la comunidad debe pensar en reconstruir la patria comenzando con el templo. A esta animación se dedica el profeta. Ver TEMPLO.

AGUA: Símbolo de la vida y de todo lo que la hace crecer. Ver RÍO. Es también símbolo de aquello que libera de la suciedad y de la maldad. En el plural, aguas, ver MAR. Uso litúrgico del agua: ver TIENDA.

AJENJO: Hierba amarga. Figuradamente representa las amarguras de la vida.

ALELUYA: Aclamación típica del culto. En hebreo, quiere decir "alaben a YAVE"

ALFA Y OMEGA: En Ap. 1, 8. Nuestro Señor es llamado. "El Alfa y el Omega". En griego, Alfa es la primera letra del alfabeto, correspondiente a nuestra A; Omega, que corresponde a nuestra Z, es la última letra. Por eso en algunas traducciones se lee: "Yo soy la A y la Z". El sentido es claro: Nuestro Señor es el principio y el fin: Él es todo.

ALIANZA: Muchas veces un pueblo se une a otro, para beneficio de ambos. Asumen, entonces, un compromiso de fidelidad mutua. Es así como los israelitas veían su unión con Dios. Sólo que Dios no necesita de Alianza; es el pueblo el que la necesita.

A causa de la infidelidad de muchos, Jesucristo inaugura la NUEVA Alianza. Debido a traducciones poco exactas, en vez de Alianza comenzó a usarse también la palabra Testamento. Es en este sentido que se habla de Antiguo y Nuevo Testamento: son libros que hablan, respectivamente, de la Antigua y de la Nueva Alianza; o sea, de dos sistemas de vida. Ver ARCA (DE LA ALIANZA).

ALFEO: Nombre del padre de Mateo (el evangelista) y de Santiago el Menor. También denominado Cleofás

ALMA: En la Biblia, es la persona o la vida de la persona. Mi alma = yo; tu alma = tú; y así sucesivamente.

ALOE: Planta de la familia de las liliáceas de la que se extrae un jugo de aplicaciones medicinales.

ALTAR: Pequeñas edificaciones levantadas para ofrecer sacrificios a Dios. El altar no es el templo, sino exclusivamente el soporte del objeto sacrificial.

ALZAR: Sinónimo de construir (tiendas, santuarios, etc.). Durante la peregrinación en el desierto, Israel llevaba, a modo de estandarte, una nube enviada por Dios, que guiaba su marcha y que cuando se alzaba era señal de marcha, más cuando se posaba implicaba asentamiento (Ex. 40, 36-37). Cristo, por extensión, es "alzado", primero en la cruz, como insignia de los cristianos y vergüenza de los paganos, y a la derecha del Padre tras la resurrección.

AMÉN: En hebreo, quiere decir: firme, sólido verdadero, así es. Nuestro "así sea" es más débil y superficial. Al comienzo de una frase, repetido varias veces, indica la seguridad de alguien que tiene autoridad, para hablar; quiere decir: palabra de honor; hay que creerlo. En Ap 3,14 Jesucristo es llamado el Amén: la fidelidad, la seguridad, la garantía hecha persona.

AMOR: Designa muchas cosas: lo que gusta, un amigo, una mujer, un compañero de trabajo, los hijos. Para Israel Dios ama al hombre. Él ha tomado la iniciativa y Él mismo le enseña el amor hasta las últimas consecuencias en su Hijo Jesús. La historia de la salvación no es más que la historia de su inmenso amor por el hombre al que le hace el regalo de Jesucristo en los tiempos del Evangelio. En su Hijo, Dios concluye las nupcias eternas del esposo con la humanidad. Si tanto amó Dios al hombre hasta entregarle a su Hijo es para que los hombres tengan vida eterna. La vida de Jesús manifiesta muy a las claras el diálogo filial que él mantuvo con su Padre. En la cruz se revela el drama intenso de este amor. El calvario es el lugar del amor perfecto. Pentecostés dará carácter universal a este amor y abrirá a todos los hombres la posibilidad de vivir en diálogo de amor con Dios y con los hermanos. De todas las palabras humanas es la que mejor define a Dios. Dios es amor. Dios es amor y se dio a conocer en un acto de amor. No hay mayor fuente de amor que creer en ese amor. Es imposible procurar el Reino de Dios con algo más eficaz que el amor. Él justifica la vida que se entrega para servir con cariño a algunos abandonados, enfermos, ancianos. Se justifica la vida que se aparta de la vida común para dedicarse totalmente a la oración y al amor más íntimo para con Dios. Se justifican los esfuerzos humildes y diarios para poner más amor donde vivimos.

AMOS: Pastor nacido en Tecua, nueve Km. al sur de Belén, hacia el año 760 a. C. Recorre el Norte de Palestina denunciando las injusticias sociales anunciándole días de ira y concluyendo con un llamado de esperanza. Ver IRA DE DIOS.

ANÁS: Pontífice de Jerusalén en los años 6-15 dC, suegro de Caifás

ANATEMA: Indicaba que el botín de las guerras santas de Israel pertenecía a Dios y por lo tanto debía destruirse. Eran destruidos hombres y animales. Los objetos podían ser entregados al santuario como propiedad de Dios. Cuando Dios pedía el anatema o se prometía con voto para obtener la victoria, su incumplimiento era castigado con la muerte. El aspecto moral de esta costumbre se ha de interpretar de acuerdo a la mentalidad histórica de Israel según el estado inicial de la revelación. En el NT es lo que está sujeto a maldición. Equivale a maldito.

ANCIANOS: Antes de la monarquía, eran los jefes de las tribus, clanes y familias que tenían especial autoridad en medio del pueblo. Igualmente en el tiempo de la Monarquía y después del Exilio, ellos continuaron siendo escuchados en problemas tocantes al bien común. En el Nuevo Testamento aparecen ancianos que son coordinadores de las Iglesias locales. Reciben el nombre de presbíteros, palabra griega que quiere decir anciano, viejo; pero en sí es un título de respeto por su función en la comunidad; la edad no cuenta. Ver HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO: HEREDAR.

ÁNGEL: Del griego AGGELOS. En hebreo MALAK = emisario, mensajero. En este sentido, puede haber ángeles al servicio de los hombres y hasta demonios (Mt 25, 41). Dios puede enviar, como sus mensajeros, a un rey (2 Sam 14, 17), a un profeta (Is 14, 32), a otras personas e incluso a los vientos (Sal 104, 4).

Muchos israelitas imaginaban a Dios sentado en el trono, rodeado de millones de seres celestiales que lo aclamaban sin cesar. Esos seres recibían diversos nombres: EJÉRCITOS celestiales, hijos de Dios, SANTOS de Dios. Cuando Dios los envía para alguna tarea en la tierra, también ellos pasan a ser mensajeros, ángeles. Cuanto más se consideraba a Dios distante de la tierra, más se sentía la necesidad de intermediarios: para defender a los hombres y para explicarles ciertas cosas en nombre de Dios. El Nuevo Testamento retoma este modo de pensar. En un texto bíblico, cuando un ángel habla, es como el fondo musical de un film o novela: realza lo que se está contando; insinúa que es algo grande, misterioso. Es como si dijese: ¡Atención a estas palabras!. En ese caso, el mensaje es más importante que el mensajero.

ÁNGEL DEL SEÑOR / ÁNGEL DE YAVE: Manera respetuosa de hablar de Dios sin pronunciar su NOMBRE, o sea, que el Ángel del Señor es el mismo Dios.

ANTICRISTO: Es el adversario de Cristo al fin de los tiempos (ver el libro del Apocalipsis).

Antiguo Testamento (AT): Corresponde a la colección de libros de la Biblia que recogen la experiencia e historia del pueblo hebreo desde el siglo XVII a.C. hasta el siglo II a.C. (si contamos los libros de los Macabeos), o hasta el siglo IV a.C. si no los contamos. Esta colección de libros puede subdividirse en parcelas según la temática de los mismos, siendo los fundamentales los 5 primeros que, a su vez, componen la Torá judía (la Biblia judía). Según su temática, podremos dividirlos en: Históricos, Legislativos, Sapienciales y Proféticos. La totalidad de los libros del AT de la Biblia católica, por el orden en que normalmente van colocados en los impresos son: GÉNESIS, ÉXODO, LEVÍTICO, NÚMEROS, DEUTERONOMIO, JOSUÉ, JUECES, RUT, LIBRO PRIMERO DE SAMUEL, LIBRO SEGUNDO DE SAMUEL, LIBRO PRIMERO DE LOS REYES, LIBRO SEGUNDO DE LOS REYES, LIBRO PRIM. DE LAS CRÓNICAS, LIBRO SEG. DE LAS CRÓNICAS, ESDRAS, NEHEMÍAS, TOBÍAS, JUDIT, ESTER, PRIM. MACABEOS, II MACABEOS, JOB, LOS SALMOS, PROVERBIOS, ECLESIASTÉS, CANTAR DE LOS CANTARES, SABIDURÍA, ECLESIÁSTICO, ISAÍAS, JEREMÍAS, LAMENTACIONES, BARUC, EZEQUIEL, DANIEL, OSEAS, JOEL, AMÓS, ABDÍAS, JONÁS, MIQUEAS, NAHUM, HABACUC, SOFONÍAS, AGEO, ZACARÍAS, MALAQUÍAS.

ANTROPOLOGÍA BÍBLICA: La Biblia considera al hombre no en sí mismo sino en su relación con Dios. En este encuadre religioso se sitúan las ideas sobre el hombre y sus estructuras. El hombre de la Biblia es un ser viviente y jamás un ser compuesto de cuerpo y alma, al modo griego. El cuerpo es bueno. Está animado por el ALMA que es el cuerpo mismo en cuanto viviente. Alma es la vida de la persona y se encuentra fundamentalmente en la sangre. Los judíos pensaban que la vida se encontraba en la SANGRE, por lo que la sangre se reservaba a Dios. Todo derramamiento criminal de sangre debe rechazarse y clama venganza. CORAZÓN es lo íntimo de la persona, lo más profundo del hombre: inteligencia, conciencia, conocimiento, intención, conducta, afectos. Al corazón se suelen unir los riñones, sede y fuente de las realidades ocultas y que sólo Dios escruta: planes, pasiones, reacciones. El NT continúa la misma línea. El hombre sigue siendo una unidad. El alma (psique) designa al hombre viviente. El espíritu (pneuma) indica al hombre como un ser espiritual, esclavizado por la carne (sarx). El hombre carnal es el hombre vendido al pecado. El hombre carnal se opone al hombre espiritual salvado por Cristo.

AÑO (sabático): Año posterior al 6 de siembra y cosecha. El séptimo año debe dejarse la tierra sin trabajar en honor de Dios. Tiene una finalidad agrícola práctica: dejar la tierra en barbecho para su descanso y regeneración biológica.

APOCALIPSIS: Es el nombre del último libro del Nuevo Testamento escrito por el evangelista Juan. Apocalipsis, en griego, quiere decir revelación, o sea, manifestación, explicación. Escrito en época de persecución contra los cristianos, el libro desenmascara a los opresores y quiere dar valor y coraje a los oprimidos. El Apocalipsis prevé un tiempo indeterminado para el fin del mundo. Dios muestra a los hombres el sentido de la Historia humana, con sus luchas y victorias, y también la posición de la comunidad cristiana delante de los desafíos de la historia. Actuando así, Dios se revela, nos dice cómo es Él. El Apocalipsis tiene un estilo adornado que se reconoce a primera vista: mucho simbolismo de COLORES, NÚMEROS, seres extraños, luchas; frecuentes visiones; clima de misterio. Es una manera apropiada para tratar temas que nadie puede expresar con exactitud, objetividad y claridad completa. Se tiene la impresión de que el Apocalipsis sólo describe el fin del mundo; en realidad, este es un modo concreto de comunicar a los oprimidos de todos los tiempos que "al final todo estará bien ", pues Dios vela por su pueblo. Algo semejante sucede con las historias de los ORÍGENES. Esta manera de pensar y de escribir se llama Apocalipsis. Además del Apocalipsis, hay en la Biblia otros textos apocalípticos, como Is 24 al 27; Dan 7 al 12; Zac 12 a 14; Mc 13. Hay también diversos escritos apocalípticos que no fueron incluidos en los libros bíblicos, tales como el Libro de Henoc, la Asunción de Moisés, el Apocalipsis de Abraham. Estos libros no fueron escritos por los personajes que figuran en el título: fueron atribuidos a ellos por respeto, o hablan de tales personas.

APÓCRIFOS: Se denominan apócrifos a los libros o textos no incluidos en el canon de la Iglesia como pertenecientes a la Biblia, bien porque contienen desviaciones doctrinales, bien porque cuentan aventuras y fantasías desmedidas, etc. De algunos de ellos se han sacado tradiciones y complementos a los datos canónicos: los magos de oriente eran tres reyes que se llamaban Melchor, Gaspar y Baltasar, La mujer que en el camino del Gólgota limpia la cara de Jesús y su imagen queda reflejada en el lienzo (Verónica), los nombres de los padres de María (Ana y Joaquín), etc. La calificación de Apócrifo tiene un componente cultural muy acentuado, ya que, por ejemplo, las ediciones protestantes de la Biblia, en el Antiguo Testamento, tienen 7 libros menos que las católicas. En esto no se debe ver ninguna mala intención, ni de un lado ni de otro. El problema es antiguo. Desde el siglo III hasta el II a. C., los escritos bíblicos fueron traducidos al griego en la llamada Versión de los 70. Esta importante traducción acogió como bíblicos varios libros y pasajes que el judaísmo oficial, en Palestina, rechazó más tarde: Tob, Jdt, 1 y 2 M, Bar, Sab, Si y algunos pasajes de Est y Dan. La Iglesia cristiana primitiva usaba mucho la Versión de los 70. Por eso, esos libros se encuentran en las Biblias de edición católica, pero no en las ediciones judías. A partir del siglo pasado, también los protestantes los retiraron de sus ediciones. Son los llamados libros "deuterocanónicos"; los protestantes los llaman "apócrifos". En el NT, católicos y protestantes tienen la misma lista de libros.

Apologética: Del griego, apologetikos, defensa.

Apologética es la parte de la teología que busca explicar lo que creemos y hacemos. También expone errores para proteger la integridad de la fe. Ya en el segundo siglo llamaban "apologista" a San Justino, mártir y a otros que se esforzaban por presentar el cristianismo a la cultura greco-romana. En otras palabras, es la ciencia que explica y defiende la doctrina de la religión. Demuestra las razones de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios.  También establece la credibilidad de la revelación cristiana basado en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Se le llama también teología fundamental.

APOSTASÍA: Deserción de la verdadera religión o de la observancia de la Ley. De forma muy especial la deserción anunciada antes de la parusía (segunda venida de Cristo).

APÓSTOL: Del griego APOSTOLOS = enviado delante, comisionado. Dios llama a alguien y lo envía a los hermanos para algún servicio a la comunidad. Apóstoles son, de modo especial, los Doce cuya lista está en Mt 10, 2-4. Los doce elegidos por Jesús, como sus acompañantes más próximos, parece que se debe más a una figura alegórica de las 12 tribus de Israel, a la cabeza de las cuales se pondrá cada uno de ellos (Mt. 19, 28: Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel) que a una realidad histórica, ya que ni siquiera la lista de nombres es coincidente en los textos canónicos.

Apotegma: Dicho o sentencia breve que no da lugar a controversia.

APOSTÓLICO: Del griego APOSTOLIKOS= seguidor de los apóstoles. Relativo a los apóstoles.

ARAMEO: Lengua semítica del mundo antiguo. Su fecha de aparición se calcula hacia el 3000 a. C. Fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas. Fue el idioma tanto de Abraham como de Jesús. Ver HEBREO

ÁRBOL (del bien y del mal): Símbolo de la línea divisoria entre lo lícito y lo pecaminoso que Dios fija a Adán y Eva.

ARCA: Es lo mismo que cofre, caja grande. El Arca de la Alianza era una especie de armario de madera de acacia, recubierta de oro, y con dos varales para poderlo transportar a hombros. Tenía 1,25 metros de largo por 0,75 metros de ancho y otro tanto de altura. Dentro de esa caja estaban guardadas las tablas de la Ley, los Diez Mandamientos. El Arca de la ALIANZA era para los israelitas señal de la presencia de YAVE, del Dios que ayuda a su pueblo y camina con él. Ver DECÁLOGO - TIENDA. En la narración bíblica del diluvio, aparece otro tipo de arca: una especie de barco. A esto acostumbramos darle el nombre de Arca de Noé.

ARCANGEL: Ser celestial perteneciente al octavo de los nueve coros de ángeles. De categoría más elevada que la de los ángeles. Asisten directamente delante de Dios (Lc. 1, 19) y son enviados por Él para misiones especiales en la tierra.

ARCO IRIS: Fenómeno natural producido por la descomposición de la luz al atravesar el prisma que forman las gotas de agua suspendidas en la atmósfera tras una lluvia. El hagiógrafo del Génesis lo utiliza como símbolo de la primera alianza o promesa de Dios a la humanidad de que nunca más habría otro diluvio, tomándolo de la tradición folklórica de la época.

AREOPAGO: Colina de Atenas donde se hallaba establecido el tribunal supremo de los atenienses.

ASCENSIÓN: Jesús, muerto injustamente y resucitado, fue exaltado, llevado a la GLORIA del Padre. Muchos pasajes del NT proclaman esto: (Hch 2, 33-36; Rom 8, 34; Ef 4, 8-10). Lucas (Lc 24, 51; Hch 1, 9-11) nos ayuda a profundizar esta experiencia de fe; y lo hace por medio de una serie de símbolos. Durante 40 días (ver NUMERO de lo que es completo) la Iglesia se prepara para un nuevo modo de presencia del Señor resucitado (Hch 1, 3). Después "ante la vista de los apóstoles" (= ellos están seguros de esto), Jesús es elevado al CIELO. Cumplió su misión; ahora él es SEÑOR y REY, "sentado a la derecha del Padre" (1 P 3, 22). Hermoso, alto, amplio, fuente de luz, calor y vida, el cielo es el símbolo de la presencia de Dios. No vamos a imaginar a Jesús en un lugar físico, allá arriba. La ascensión no es un viaje de astronauta; es subida al poder. Las NUBES es un modo de decir que Jesús está en las alturas, pero oculto a nosotros. No está ausente, ni lejos; al contrario: al lado de Dios, puede estar muy presente en todo tiempo y lugar (Mt 18, 20; 28, 20). Así, él ayuda a la Iglesia a promover el REINO DE DIOS y le da sentido a su camino, hasta la VENIDA final. Así se explica la presencia de los dos "hombres vestidos de BLANCO" (= ÁNGELES)

ASIDEO: = Piadosos. Grupos religiosos resistentes a la helenización, que posteriormente darían lugar a las sectas de los fariseos y de los esenios.

ATEISMO: Posición filosófica que niega la existencia de Dios. Se distinguen las siguientes clases: práctico (vivir como si Dios no existiera), teórica (niega directamente la existencia de Dios desde el plano intelectual)  negativo (ignorancia inculpable de la existencia de Dios) y positivo (niega la existencia de un Ser divino supramundano y personal: materialismo y panteísmo).

AVARICIA: Pecado que consiste en un amor desmedido por las riquezas materiales que puede llegar a constituir una idolatría sustituyendo al Dios vivo por el dios dinero.

AYUNO: Acción de abstenerse de ingerir alimentos. Señal de luto o tristeza por alguna calamidad. Señal también de penitencia por cuanto implica la ausencia de alimentos como aproximación a la muerte realizada con objeto de aplacar la ira de Dios y obtener su misericordia. La Ley mosaica sólo preveía un día de ayuno al año (día 10 del 7º mes), aunque fuesen celebrados muchos otros por causas concretas.

AZAZEL: Nombre de un ser demoníaco que habitaba en lugares desiertos con trasfondo atávico, que responde a opiniones ambientales de las tribus de la estepa.

ÁZIMOS: Ver PASCUA. Pan cocido sin fermento, ordenado por Dios para la celebración de la Pascua. Simboliza la ingestión de alimentos incorruptibles en imagen del alimento de la Palabra incorruptible de Dios. Originalmente era una costumbre agrícola inmediatamente posterior a la conclusión de la siembra.

 

 

VOCABULARIO BIBLICO: B

 

BAAL: Significa Patrón, SEÑOR. Era el título que le daban a la divinidad los cananeos, señores y opresores de los HEBREOS.

BABILONIA: Los israelitas fueron maltratados y hasta vencidos por varios pueblos a lo largo de su HISTORIA. Pero una nación se convirtió para ellos en símbolo de maldad, porque no sólo agredió al pueblo, sino que le quitó lo que consideraba más sagrado: la ciudad santa de JERUSALÉN y el TEMPLO. Esta nación era Babilonia. Por eso, Babilonia en la Biblia se convirtió en símbolo de fuerza del mal, en opresora, en enemigo. Ver HISTORIA DEL AT. Capital del impero caldeo y figuradamente, por analogía, se denomina así también a la Roma imperial que sojuzgaba al pueblo de Israel

BAJAR: En la terminología bíblica, el infinitivo bajar tiene unas connotaciones más allá de su significado etimológico. La acción de "bajar" es considerada como el acercamiento de Dios a la tierra, ya que su morada está en lo alto (en los cielos). Implica una muestra de la humildad de y misericordia de Dios para con los hombres, ya que conlleva la "molestia" de abandonar su habitáculo altivo y descender (bajar) a la altura del hombre para realizar diversas acciones: comprobar las acciones humanas (Gen, 18, 21), para dar instrucciones (Ex,19, 20) o castigar con su fuerte brazo (Ex. 12, 12) o para encarnarse en Jesús de Nazareth. Bajar tiene también un sentido geográfico, ya que Jerusalén está construida sobre un altiplano y, dentro del mismo, sobre la colina de Sión. Puesto que Jerusalén era el centro político y religioso de Israel, bajar tiene el sentido de descenso desde el centro a la periferia. Según el Credo de los Apóstoles de la Iglesia Católica Cristo "descendió" a los infiernos y al tercer día resucitó de entre los muertos.

BALAAM: Adivino traído por el rey de Moab para maldecir a Israel y que indujo al escándalo de Baal-Fogor (Núm. 22-24). Figuradamente se dice de todo individuo que induce a tomar parte en banquetes idolátricos.

BAR-JONA: Literalmente: hijo de Jonás o de Juan. Corresponde al apellido de Pedro.

BÁRBAROS: Nombre con el que los griegos designaban a todos los pueblos de lengua extraña. En el Imperio Romano se conocía por bárbaros a todos los pueblos situados más allá de las fronteras del mismo.

BARUC: Probablemente secretario de Jeremías (Jer 36), escribió en el siglo I a. C., en una de las comunidades judías que vivían fuera de Palestina en medio de pueblos paganos. El libro de Baruc es un llamamiento al arrepentimiento y a la conversión.

BATO: La misma medida que la efa = 37 lt.

Bautismo: Del griego BAPTISMA = inmersión. En lenguaje simbólico, la persona puede estar inmersa en el sufrimiento (Mc 10, 38; Lc 12, 50). La zambullida en el agua es símbolo de PURIFICACIÓN: al salir del agua, el bautizado es "otra persona". Entre los judíos, como en otros pueblos, se practicaban baños que simbolizaban esta purificación. Juan Bautista añade un elemento nuevo: exige conversión (Lc 3, 3-14). Aún cuando Jesús no necesitaba de conversión. Él pide el bautismo a Juan, en humilde solidaridad con los pecadores, que somos todos nosotros. Después de la Resurrección, Cristo ordena a la Iglesia que bautice en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, estableciendo, de esta manera, una relación muy especial con las Tres Personas (Mt 28, 18-20; véase un sentido semejante, con relación a Moisés en 1 Cor 10, 2). Esta relación con Dios implica una vida de conversión y de eliminación del pecado, una vida de fe. Sumergirse en las aguas del bautismo y salir de ellas es, pues, morir y resucitar con Cristo (Rom 6, 3 y ss; Col 2, 20 - 3, 4). Esto es obra del Espíritu Santo (Mt 3, 11; Hech 1, 5).

BEBER: Ver CÁLIZ

BELCEBÚ: Proviene de BAAL-ZEBU, dios mesopotámico de origen agrícola.

Belén: En hebreo BETH-LEHEM = casa del pan. Tenía este nombre porque uno de los oficios principales de sus habitantes era el de panaderos. Sus orígenes se remontan al siglo XIV a.C. Es la cuna de David y el lugar donde Lucas ubica el nacimiento de Jesús de Nazaret (Lc. 2, 1 y ss). El nombre de Efratá le viene por el tiempo que Efraín (uno de los hijos de Jacob) pasó en ella. Tal era su escasa relevancia como núcleo habitado, que no vuelve a hablarse de ella en el Nueva Testamento (Ni Lucas, ni Juan, hablan de ella refiriéndose a Jesús). Su mérito histórico principal, antes del nacimiento de Jesús está en ser la cuna de David (1 S 17,12[Era David hijo de un efrateo de Belén de Judá, llamado Jesé, que tenía ocho hijos. En tiempo de Saúl este hombre era ya anciano, muy entrado en años]). La necesidad de dar cumplimiento mesiánico a la profecía de Miqueas (Miqueas 5, 1: Mas tú, Belén Efratá, aunque eres la menor entre las familias de Judá, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño), hace que tanto Mateo, como Lucas, ubiquen el nacimiento de Jesús en ese lugar

BELIAL: Voz hebrea que significa impío, inútil. Se aplica para designar al diablo.

BEN-AMMI: Igual que MOAB, pero de la hija menor de LOT, dando origen a otro pueblo enemigo de Israel: los amonitas.

BENDICIÓN / BENDECIR (bien decir): Sólo Dios tiene el poder de bendecir; y lo hace, libremente, por amor. La bendición de Dios no sólo hace que el hombre tenga salud, fecundidad, bienestar; hace que el hombre sea más persona, más de Dios. Quien recibe la bendición de Dios está preparado para enfrentar la vida. Una de las grandes bendiciones para el hombre es poder bendecir, es decir, poder alabar a Dios por todo lo que Él hizo y hace. Algunas fórmulas lindas de bendición en la Biblia están en: Núm 6, 24-26; Rom 1, 7; 1Cor 1, 3; 16, 23; 2 Cor 1, 2; 13, 13. Ver MALDICIÓN.

BERNABÉ: Apodo dado por los apóstoles al compañero de apostolado de Pablo. Su auténtico nombre era José.

BERSHEBA: Literalmente del hebreo: pozo del juramento. En este lugar podemos encontrar el pozo de Abrahám relatado en Gen. 21, 14; 26, 23 y 28, 10.

BESTIA DEL APOCALIPSIS: Ver NUMERO hacia el final del párrafo explicativo.

BETANIA: Lugar de residencia de Lázaro, Marta y María; y donde Jesús se hospedaba cuando venía de Galilea para las celebraciones de Jerusalén (Lc. 10, 38).

BETSABE: Esposa de Urías (el jeteo). Con ella cometió adulterio el rey David y fue la madre de Salomón.

BIBLIA: Palabra griega que significa "libros". Los escritos que forman la Sagrada Escritura son los libros más importantes que existen; por eso, fueron llamados simplemente "los libros". En la misma Biblia aún no se encuentra este nombre para la colección completa de los escritos bíblicos. Pero en el texto griego de 1M 12, 9 "Biblia" se refiere a los libros santos que existían entonces y que se reconocían como tales. La Biblia de los cristianos comprende el Antiguo y el Nuevo Testamento (Ver ALIANZA); la de los judíos no tiene el Nuevo Testamento. Ver HISTORIA DEL AT. Ver HISTORIA DEL NT. Las ediciones protestantes de la Biblia, en el Antiguo Testamento, tienen 7 libros menos que las católicas. En esto no se debe ver ninguna mala intención, ni de un lado ni de otro. El problema es antiguo. Desde el siglo III hasta el II a. C., los escritos bíblicos fueron traducidos al griego en la llamada Versión de los 70. Esta importante traducción acogió como bíblicos varios libros y pasajes que el judaísmo oficial, en Palestina, rechazó más tarde: Tob, Jdt, 1 y 2 M, Bar, Sab, Si y algunos pasajes de Est y Dan. La Iglesia cristiana primitiva usaba mucho la Versión de los 70. Por eso, esos libros se encuentran en las Biblias de edición católica, pero no en las ediciones judías. A partir del siglo pasado, también los protestantes los retiraron de sus ediciones. Son los llamados libros "deuterocanónicos"; los protestantes los llaman "apócrifos". En el NT, católicos y protestantes tienen la misma lista de libros.

LOS LIBROS DE LA BIBLIA Y SUS SIGLAS

Ab	Abdía	Jer	Jeremías
Ag	Ageo	Judas	Judas
Am	Amós	Lc	Evang. de Lucas
Ap	Apocalipsis	Lam	Lamentaciones
Bar	Baruc	Lev	Levítico
1 Cor	1a. Corintios	1 M	1o. Macabeos
2 Cor	2a. Corintios	2 M	2o. Macabeos
Col	Colosenses	Mc	Evang. de Marcos
1 Cro	1o. Crónicas	Mi	Miqueas
2 Cro	2a. Crónicas	Mal	Malaquías
Cant	Cantar	Mt	Mt Evang. de Mateo
Dan	Daniel	Nah	Nahún
Dt	Deuteronomio	Neh	Nehemías
Ecl	Eclesiastés = Cohélet	Núm	Números
Eclo	Eclesiástico = Sirácida	Os	Oseas
Ef	Efesios	1 P	1a. Pedro
Esd	Esdras	2 P	2a. Pedro
Est	Ester	Prov	Proverbios
Ex	Exodo	1 R	1o. Reyes
Ez	Ezequiel	2 R	2o. Reyes
Flm	Filemón	Rom	Romanos
Flp	Filipenses	Rut	Ruth
Gál	Gálatas	Ha	Habacuc
Gén	Génesis	1 S	1o. Samuel
Heb	Hebreos	2 S	2o. Samuel
Hch	Hechos	Sal	Salmos
Is	Isaías	Sab	Sabiduría
Job	Job	Si	Eclesiástico (Sirácida)
Jue	Jueces	So	Sofonías
Jdt	Judit	Sant	Santiago
Joel	Joel	Tob	Tobías
Jn	Evang. de Juan	1 Tm	1a. Timoteo
1 Jn	1a. Juan	2 Tm	2a. Timoteo
2 Jn	2a. Juan	1 Tes	1a. Tesalonicenses
3 Jn	3a. Juan	2 Tes	2a. Tesalonicenses
Jon	Jonás	Tit	Tito
Jos	Josué	Zac	Zacarías

Bienaventuranza: Bienaventuranza, bienaventurado, son signos lingüísticos compuestos por el adjetivo "bien", utilizado como morfema dependiente (prefijo) y el lexema sustantivo "ventura", el cual es asimilable a felicidad o dicha. Luego estamos ante un concepto mayestático: la mayor felicidad o dicha posible = la felicidad perfecta. Bienaventurado es un concepto que ha dejado de utilizarse en el idioma común, para ser reservado al léxico religioso y, habitualmente, lo sustituimos por dichoso o feliz, mientras que bienaventurado ha devenido en un participio que, una vez sustantivizado, define los dichos de Jesús emitidos al comienzo del Sermón del monte casi con exclusividad.

No hemos de confundirlo con buenaventura, que es aplicable a los dichos de los magos o adivinos paganos.

BLANCO: Ver COLORES.

BLASFEMIA: Todo gesto o palabra que ofende a Dios. Principalmente es hablar mal de Dios, negándole o situándose en su contra. Cualquier blasfemia puede ser perdonada por Dios, salvo la que se emite contra el Espíritu Santo porque implica la negación de la posibilidad del perdón. Cristo fue acusado y detenido, de forma oficial por las autoridades religiosas judías, por blasfemo al proclamarse Hijo de Dios. Esta no era una acusación válida para la autoridad romana, que no se inmiscuía en temas religiosos internos y hubo de ser cambiada por la de sedición al proclamarse Jesús, Rey. En esta acusación de los sacerdotes hacia Jesús realizada ante Pilatos se encuentra otra blasfemia puesto que ellos indican al pretor romano no reconocer mas rey que al César, cuando la religión judía sólo reconoce como rey a Dios.

BRAZO DE DIOS: El poder de Dios. Los débiles y los oprimidos sienten el brazo de Dios como defensa; los opresores sienten todo su peso. Ver MANO.

 

VOCABULARIO BIBLICO: C

 

CABALLO: De gran utilidad en el ejército. Por eso es símbolo del poderío militar de un pueblo. Zac 9, 9 anuncia que él (Ver MESÍAS) no vendrá montado en un caballo, sino en un pacífico jumento: su fuerza es otra (Mt 21,2). Ver CARRO.

CABEZA: Literalmente es la parte superior del cuerpo (hombre o animal). Figuradamente, y por extensión, se aplica a la persona directora de una organización. La Iglesia reconoce como cabeza de la misma al propio Cristo

CADÁVER: Dado su principio de descomposición material, todo cadáver era fuente de contaminación e impureza. Cristo rompe con esa tradición hebrea realizando resurrecciones de otras personas y la suya propia.

CAFARNAUM: Ciudad situada en las orillas del Mar de Galilea. Villa de pescadores y lugar donde Jesús comienza su ministerio público. En ella se encontraba la casa de Pedro, donde Jesús estableció su "centro logístico" para su predicación en Galilea.

CAIFÁS: Sumo pontífice en Jerusalén (18-36 dC). Puesto que era la suprema autoridad religiosa de Israel, fue el encargado de emitir sentencia condenatoria contra Jesús.

CAÍN: Palabra hebrea que significa producto y posesión; es decir, obra mía o nuestra en lugar de obra de Dios. Hijo de Adán y de Eva (Gen. 4, 1)

CALENDARIO: El tiempo estaba determinado por el curso del sol y de la luna. El día estaba constituido por la revolución aparente de la luna en torno a la tierra. El mes por la revolución de la luna alrededor de la tierra y el año por la revolución de la tierra en torno al sol. Día. era la unidad base del calendario. Se dividía en mañana y tarde. La noche se dividía en tres vigilias: primera vigilia, vigilia de medianoche y vigilia de la mañana. En el Nuevo Testamento la división del día y de la noche es romana. Mes. Es lunar y constaba de 29 días, 12 horas y 44 minutos. Al comienzo Israel adoptó los nombres cananeos que tenían relación con las estaciones del año. La Biblia habla del mes de las espigas, del mes de las flores, el mes de las aguas permanentes y del mes de las lluvias abundantes. En los medios rurales se tenía en cuenta los períodos del año agrícola: mes de la siembra, de la poda, de la recolección del lino, del trigo, de la cebada, etc. Finalmente se adoptaron los nombres babilonios que sobreviven al judaísmo actual. Año. Era igualmente lunar. Constaba de 12 meses de 29 y 30 días respectivamente. Este año duraba 11 días menos que el año solar. A los comienzos el año israelita empezaba en el equinoccio del otoño. En vísperas del EXILIO, adoptaron, para la vida civil, el calendario babilónico que empezaba en el equinoccio de primavera. Semana. Nació como fracción del mes lunar en relación con las cuatro fases de la luna. Sólo el día sábado tenía nombre. Los demás eran: primero, segundo, etc., días de la semana. Más tarde el día sexto se llamó "parasceve" o preparación del sábado.

CÁLIZ: Literalmente es una copa para beber. En sentido figurado, el cáliz puede ser algo bueno o malo, según su contenido. Se habla del cáliz de la IRA de Dios. Beber el cáliz quiere decir experimentar un gran sufrimiento. En el buen sentido, el mismo Dios hace desbordar el cáliz, esto es, da los bienes con abundancia. Pensándolo bien, toda la vida del hombre es un cáliz que hay que beber (Mt 20, 22; Lc 22, 42; Jn 18, 11). Ver VINO.

CAMINO: Puede simbolizar el modo como vive la persona, o lo que la orienta. De ahí, expresiones como buen camino, mal camino, los caminos de Dios. En el NT, el camino es Cristo; es también el EVANGELIO y la manera de vivir de las primeras comunidades de los discípulos de Jesús. El término camino sugiere dinamismo, movimiento.

CANAÁN / CANANEO: Canaán fue un antiguo nombre de PALESTINA. Cananeos eran los habitantes de esa tierra. Los "reyes de Canaán" eran los poderosos del país, los que oprimían a los pequeños. Terminaron siendo vencidos por los israelitas. En tiempos del NT ya no había cananeos en el país. Cuando Mt 15, 22 llama cananea a una mujer siro-fenicia (Mc 7, 26), es para dar a entender que ella no tenía nada de judía. El apóstol Simón es llamado cananeo en el texto griego de Mt 10, 4 y de Mc 3, 18. Algunas traducciones lo presentan como zelota. Y tienen razón, porque ahí cananeo no quiere decir de Canaán o de la ciudad de Caná, sino que corresponde a una palabra ARAMEA que significa celoso. Ver HISTORIA DEL AT. ZELOTES.

CANDELERO DE SIETE BRAZOS: Se trata de un candelabro con un brazo central y tres a cada lado, como si fueran gajos curvos de un árbol. Lo describe Ex 25, 31-39. Lo alimentaba el aceite de oliva y tenía que estar encendido día y noche, en el Templo. Un candelabro así ya era conocido fuera de Israel; era símbolo del árbol del mundo o de la vida. Para una explicación israelita, Zac 4, 2-5.10: las luces son los ojos de Dios; 7 es el número de la perfección. Es decir, Dios ve todo lo que pasa en el mundo. Este candelabro se convirtió en símbolo del judaísmo, como la cruz es símbolo de los cristianos. Ver LAMPARA.

Cánon: Conjunto de libros que componen la Biblia. El canon católico está compuesto por 46 libros en el AT, más los 4 Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, 21 Epístolas y el Libro del Apocalípsis. Los concilios de la Iglesia, el Concilio de Hipo, en el año 393 y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419, ambos en el norte de África, confirmaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y también fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, también oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442) definitivamente estableció la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T. El canon del Nuevo Testamento se definió en el siglo IV tras un largo y difícil proceso de discernimiento. El mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se usó hasta el siglo II. Uno de los criterios para aceptar o no los libros fue que tuviese como autor a un apóstol; su uso, especialmente en la liturgia en las Iglesias Apostólicas y la conformidad con la fe de la Iglesia. Fue bajo estos criterios que algunos evangelios atribuidos a los Apóstoles (ej. Ev de Tomás, Ev. de Pedro) fueron rechazados.  El evangelio de San Juan y el Apocalipsis se consideraron por largo tiempo como dudosos por el atractivo que tenían con grupos sectarios y milenaristas.. El canon protestante, difiere del católico en que los libros aceptados como válidos para el AT son 39 (dejan fuera los conservados en griego).

CANTAR DE LOS CANTARES: Este libro de altísimo valor poético, atribuido a Salomón, recibe forma definitiva de compilador entre los siglos VI y V a. C. Una pareja de enamorados cantan su amor apasionado. Los judíos han entendido este Cantar como el mensaje religioso de toda la Biblia al expresar en forma poética la búsqueda del amor.

CAÑA: Aproximadamente 3 metros.

CARA: Ver ROSTRO.

CARIDAD: Se usa siempre esta palabra en el sentido de amor, no de limosna. Es la suma de todas las virtudes. La caridad es la expresión total del amor: de Dios hacia los hombres, hacia su Hijo, de Jesús hacia sus hermanos (todos nosotros).

Carisma: Palabra griega que significa don, gracia. En el NT, carismas son los dones que el ESPÍRITU SANTO distribuye en la comunidad como servicios al bien común. Así, es carisma ser apóstol, profeta, pastor, hablar en distintas lenguas; pero todo esto debe servir para el crecimiento positivo de la comunidad. Ver principalmente 1 Cor 12 a 15, en donde San Pablo explica cómo usar los carismas y cuáles los abusos que hay que evitar. El AT habla de los dones del Espíritu: Is 11, 2. Actualmente, entendemos por carisma, además de la posibilidad de obrar milagros, la capacidad de un personaje de atraer hacia sí las voluntades de otros hombres. Así hablamos de carisma religioso, político, artístico, etc. Cuando decimos que Jesús era un “profeta carismático”, entendemos que poseía esta cualidad del Espíritu, pero, especialmente, de cara a los demás, estaba dotado de una autoridad que le hacía creíble por sí mismo;  y sus enseñanzas tenían la particularidad de ser atendidas. Puede que no aceptadas, o no compartidas, pero siempre respetadas, mientras que el seguimiento a su persona, por parte de sus discípulos, se hacía en el mismo sentido: en base a la autoridad superior que emanaba de Él.

CARMELO (monte): Lugar donde Elías invoca a Dios al realizar un sacrificio en contraposición al sacrificio de Baal (1 Re. 18, 20-40).

CARNE: El cuerpo humano o de los animales, o, más genéricamente, la persona en su realidad histórica ("el Verbo se hizo carne" Jn 1, 14); también puede ser la persona considerada en su debilidad, limitaciones, pecado (Mt 26, 41). O también alguno de la misma sangre, pariente (Gén 2, 23). Más ampliamente se incluye en este término la parte material y débil del hombre, y, por extensión, el mundo material que ofrece sus escaparates de debilidades y tentaciones contrarias a la fortaleza del espíritu que debe dirigirse sólo hacia el cumplimiento de la voluntad de Dios y la construcción de su Reino.

CARRO: Arrastrado por CABALLOS, era una de las armas más poderosas de un ejército. Por eso, era signo de poderío, de riqueza. Los israelitas más conscientes insistían en que no se debía confiar en carros y caballos; hoy diríamos en la carrera armamentista.

CARTAS: Ver EPÍSTOLA.

CASA: Puede significar morada, familia, clan o tribu, sociedad. La casa simboliza la vida familiar. Así, hay cosas que construyen la casa y hay las que la derrumban. Hay la casa de Dios y la casa de la servidumbre. Muchos nombres propios de la Biblia están formados con la palabra casa, en hebreo bet: Betel (= casa de Dios), Belén (de Bethlehem = casa del plan, o del dios Lahmu), Betsaida (= casa de la pesca), etc.

CASTIDAD: Para San Pablo es preferible al matrimonio, aunque no la impone para evitar la tentación de la carne. La castidad es una actitud ante la vida y no sólo un posicionamiento sexual. Implica limpieza de corazón, sinceridad y verdad en los actos y relaciones con cuanto y cuantos nos rodean.

CATÓLICO: Su significado literal es: Universal. Se aplica a la religión e Iglesia herederas de la tradición apostólica fundamentada en la Palabra, el magisterio y la tradición.

CEFAS: Ver PEDRO.

CELIBATO: Considerado por el AT. como un oprobio. Se subraya la esterilidad de Sara, Rebeca, Raquel, Ana, etc. con vistas a hacer ver que la fecundidad es de Dios y él cumple sus promesas por encima de imposibles. Dios lo impone a Jeremías como símbolo de la esterilidad de un pueblo. El NT propone el celibato como consejo de vida evangélica con vistas al Reino (Mt 19, 12) y a la consagración radical a Dios (1 Cor 7, 32-34). No es ley general en el NT (Hch 21, 9; 1 Tm 3, 2. 12; Tit 1, 6). Ap 14, 4 se refiere a la pureza de la fe.

CELOSO: Ver ZELOTES.

CENA: Comida principal de la tarde. Los grandes acontecimientos bíblicos suelen girar alrededor de una "comida" y especialmente de las cenas. Es lógico si observamos que se trata, primero de un pueblo nómada y pastoril y tras la sedentarización, un pueblo agrícola que al final del día (la tarde) realiza la comida principal, aunque sólo sea por tiempo libre real. La cena fundamental recogida en la Escritura es la de Jesús con sus discípulos en la Pascua, donde Cristo instituye la Eucaristía. Metafóricamente, se denomina "cena" a la imagen del reino mesiánico y de la gloria celestial.

CENÁCULO: Habitación situada en la parte alta de la casa judía, dedicada fundamentalmente a las reuniones familiares íntimas.

CENIZA: Señal de dolor, luto, penitencia; se aplica también a la brevedad y a la limitación de la vida.

CENTURIÓN: Graduación militar romana. El centurión estaba al mando de una centuria (100 soldados). Equivale a nuestro teniente.

Cerdo: El cerdo es un animal impuro para los judíos, cuya prohibición de ingestión proviene de Levítico 11, 7-8 (7 ni cerdo, pues aunque tiene la pezuña partida, endida en mitades, no rumia; será impuro para vosotros. 8 No comeréis su carne ni tocaréis sus cadáveres; serán impuros para vosotros) y Deuteronomio 14, 8 (Tampoco el cerdo, que tiene la pezuña partida y hendida, pero no rumia; lo tendréis por impuro. No comeréis su carne ni tocaréis su cadáver).

En su predicación escatológica, Cristo entra en conflicto con este tipo de preceptos, cuando proclama en Mt. 15, 17-18: 17 ¿No comprendéis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa al excusado? 18 En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazón, y eso es lo que contamina al hombre, donde en el mundo nuevo del Reino de Dios, carecen de importancia estos conceptos preceptuales y se da preeminencia a los pensamientos y palabras del hombre.

Es de resaltar que en el exorcismo que nuclea nuestro trabajo (endemoniado Geraseno), los demonios expulsados del poseso, son enviados por Jesús a una piara de cerdos que pastaban en los alrededores, y éstos se despeñan por el acantilado, poniendo de relieve la inmundicia del cerdo, como último habitáculo de los demonios.

CÉSAR: Originariamente era el apellido de Julio César, primer emperador romano tras la abolición de la República, asesinado en el propio Senado romano por una conspiración entre la que se encontraba su protegido Bruto. Por extensión se aplicó, en memoria del fundador del imperio, a todos los emperadores posteriores.

CIEGO: Literalmente es el que está privado del sentido de la vista. Dentro de la Biblia, especialmente en el NT, los ciegos no sólo son enfermos, sino que se considera ciego a todo aquél que por la miopía y ceguera del pecado pierde la vista del Reino.

CIELO: Lugar físico en donde brillan los astros. Es también la morada de Dios (Sal 2, 4); pero sólo simbólicamente; los israelitas sabían que Dios es superior a cualquier espacio (1 R 8, 27). Puede también ser un modo de hablar de Dios, evitando pronunciar su santo NOMBRE. REINO DE DIOS. TIENDA. ASCENSIÓN. Cielo y tierra = todo.

CIRCUNCISIÓN: Corte de la piel que cubre la cabeza del pene, que se practicaba al niño a los ocho días del nacimiento; corresponde a la operación de fimosis. Para los judíos tiene un sentido semejante al del bautismo para los cristianos: es señal de ALIANZA y de pertenencia al pueblo de Dios. En el NT es, a veces, símbolo del judaísmo.

CIZAÑA: Hierba muy parecida al trigo cuando éste aún no ha crecido y espigado, pero totalmente inútil y que priva al trigo de su crecimiento y desarrollo natural. Por extensión se aplica a todo lo superfluo, vacío e inútil que impiden el crecimiento espiritual del hombre (riquezas, poder, etc.)

CLEOFÁS: Ver Alfeo

CÓDIGO DE LA ALIANZA: Fruto de la adaptación prudencial de leyes anteriores realizada por Moisés y otros legisladores posteriores, aunque la mentalidad teocrática de la época atribuya todo ello directamente a Dios.

CODO: Medida de longitud equivalente a 45 centímetros. El codo regio medía 52,5 cm. Ver MEDIDAS.

CODORNICES: La aparición de codornices en el Sinaí durante la primavera es muy común debido a las migraciones de éstas aves, las cuales, cansadas del vuelo, reposan y caen a tierra, siendo muy sencillo capturarlas. Otro fenómeno natural aprovechado por el hagiógrafo para hacer experiencia de Dios en la cotidianidad.

COHELET: Ver ECLESIASTÉS.

COHORTE: Décima parte de la legión romana (unos 600 soldados), aunque se aplicaba también a cualquier pelotón de soldados. Equivale a nuestro batallón.

CÓLERA DIVINA: Ver IRA DE DIOS.

COLORES: Muchas veces tienen valor simbólico. el blanco puede simbolizar inocencia (Is 1, 18), alegría (Ap 2, 17), o gloria celestial (Mt 17, 2); el verde, la peste (Ap 6, 8); el púrpura, la riqueza (Lc 16, 19) o la majestad (Jn 19,2); el negro, algo de negativo o malo (Jer 4, 28; Cant 4, 7-8); el rojo puede ser símbolo de violencia (Ap 6, 4).

COLOSENSES: A los habitantes de Colosas San Pablo desde su encarcelamiento romano les escribe una carta en el año 62. La comunidad de Colosas fue evangelizada durante el apostolado paulino en Éfeso (Hch 18 y 19) que ocupó la mayor parte de la tercera misión del Apóstol. Los colosenses estaban amenazados por una herejía que unía elementos paganos, judíos y cristianos, lo que comprometía seriamente la pureza de la fe cristiana que considera a Cristo como mediador único del plan divino de salvación. Pablo les dirá que Cristo es el mediador único universal entre Dios y el mundo creado.

COMIDA: En principio se trata de la ingesta que se realiza hacia el mediodía. La comida es, además, en la Biblia, un instrumento de relación y comunicación. Con ella se celebra la vuelta del hijo pródigo, el encuentro de la oveja perdida, y cualquier bondad que el acontecer diario proporcione. Cristo la utiliza para manifestar la igualdad de los hombres: come con publicanos y pecadores, con el pueblo reunido en el monte... La comida es el momento en que todos los reunidos realizan el acto común de compartir el alimento, es pues, el instante de mayor proximidad espiritual y el más propicio para la comunicación.

COMUNIÓN: Común-unión. Comunicación, unión permanente con Dios. Para los católicos, la comunión contenida en la Eucaristía simboliza la unión de toda la comunidad en un mismo rito: la recepción del alimento de vida significado por la Hostia consagrada y transmutada en el cuerpo de Cristo.

CONCILIO: En nuestro ámbito: asamblea eclesiástica, generalmente de obispos, reunidos con el propósito de determinar y reglamentar la doctrina, liturgia y disciplina de la Iglesia. El primer Concilio fue el de Jerusalén que reunió a los propios apóstoles para fijar posiciones y doctrinas ante la controversia surgida entre ellos y con los judíos. Al margen de este primer Concilio, la Iglesia ha celebrado 21 Concilios Ecuménicos:

I de Nicea: año 325, contra el arrianismo, definió la consubstancialidad del Verbo

I de Constantinopla: año 381, contra los macedonianos, Pelagio y Celestino. Define la unidad del Espíritu Santo en el seno de Dios, como el Padre y el Hijo. Defendió la transmisión del pecado de Adán a su descendencia.

Éfeso: año 431. Contra el nestorianismo. Cristo, Dios-hombre es un sólo sujeto (=Persona); la unión hipostática es substancial, no accidental, física ni moral.

Calcedonia. Año 451. Contra los monofisistas. Las dos naturalezas en Cristo está unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alteradas de ninguna manera.

II de Constantinopla: año 553. Ratifica el sentido genérico de las definiciones conciliares. Reafirma las definiciones anteriores sobre el trinitarismo y la cristología y define que en Cristo, aun en una sola persona (la del Verbo), hay dos voluntades.

III de Constantinopla: año 680-681. Contra el monotelismo y condena de Honorio.

II de Nicea: año 787. Contra los iconoclastas. Regula la querella de los iconoclastas, pronunciándose por el culto de las imágenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración del culto de adoración, que sólo es debido a Dios.

IV de Constantinopla: año 869-970. Contra el cisma del emperador Focio. Confirma el culto a las imágenes y afirma el primado romano sobre cualquier otro patriarca.

I de Letrán: año 1123. Contra las investiduras. Reivindicó el derecho de la Iglesia para la elección y consagración de Obispos, contra la investidura de los laicos. Condenó la simonía y el concubiato de los eclesiásticos.

II de Letrán: año 1139. Condenó los amaños cismáticos de varios antipapas y los errores de Arnaldo de Crescia y publicó medidas destinadas a que reinara la continencia en el clero..

III de Letrán: año 1179. Contra los albigenses, cátaros y valdenses. Regularizó la elección del Papa, declarando válidamente elegido al candidato que hubiera obtenido los dos tercios de los votos de los cardenales. Nuevas leyes contra la simonía.

IV de Letrán: año 1215. Por la fe y la moral. Organizó una cruzada. Revisó y fijó la legislación eclesiástica sobre los impedimentos matrimoniales, impuso a los fieles la obligación de la confesión anual y la comunión pascual.

I de Lyon: año 1245. Contra el Emperador Federico II y por la reforma del clero. Reguló el proceso de los juicios eclesiásticos. Declaraciones rituales y doctrinales para los griegos, aunque finalmente la unión fracasara.

II de Lyon: año 1274. Por la unión de las iglesias. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio. Suerte de las almas después de la muerte. Sobre los siete sacramentos y sobre el Primado del Romano Pontífice.

De Vienne: año 1311. Decidió la supresión de la Orden de los Templarios. El alma es verdadera y esencialmente forma del cuerpo.

De Constanza: año 1414-1418. Fin del cisma occidental. Se condenan los errores de Wickleff sobre los sacramentos y la constitución de la Iglesia y los de Juan Huss sobre la Iglesia invisible de los predestinados.

De Ferrara - Florencia: año 1438-1442. Reforma de la Iglesia y nuevo intento de reconciliación con los griegos de Constantinopla.

V de Letrán: año 1512-1517. Normas para las instituciones religiosas y condenó las herejías contrarias a la inmortalidad del alma. Definiciones sobre el alma humana, que no es única para todos, sino propia de cada hombre, forma del cuerpo e inmortal.

De Trento: año 1545-1563. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina eclesiástica. Defensa de la Sagrada Escritura, doctrina sobre el pecado original, la santificación y la gracia, sobre los sacramentos, especialmente sobre la Eucaristía y la Misa, sobre el culto de las imágenes y las indulgencias. Condenación de los errores de Lutero.

Vaticano I: año 1869-1870. Contra el racionalismo y el galicanismo. Definió la infalibilidad pontifica como dogma de fe cuando habla "ex-cathedra" (en calidad de pastor y maestro de todos los cristianos). La Iglesia es monarquía de derecho divino y el Papa recibe potestad directamente de Dios. Define el Dogma de la Inmaculada Concepción.

Vaticano II: año 1962-1965. Promovió el desarrollo de la fe católica. La renovación moral de la vida cristiana de los fieles y adaptó la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.

CONCIENCIA: Sentimiento interno que radica en el alma y que nos permite distinguir las buenas acciones de las malas. La conciencia del prójimo ha de ser tenida muy presente para evitar su escándalo y ofensa.

CONCUPISCENCIA: Tendencia de los hombres hacia lo mundano en contraposición a lo divino.

CONFIANZA: del griego PISTIS = fe. No mera opinión sino confianza total y absoluta en algo o en alguien

CONFIRMACIÓN: Sacramento consistente en la imposición de manos por parte del Obispo correspondiente mediante el cual se transmiten los carismas del Espíritu Santo y que significa la afirmación de la fe y de la pertenencia a la Iglesia de Cristo.

CONOCER: No es sólo tener la idea, sino la experiencia vivida de una realidad: es sentir, penetrar. Como cuando decimos: conocer la vida, el dolor, la realidad. Conocer a Dios es ser íntimo suyo (Jn 1, 18). Así se entiende por qué en la Biblia conocer se puede referir a las relaciones conyugales (Lc 1, 34).

CONOCIMIENTO: del griego GNWSIS (gnosis) = conocimiento directo y personal, no solamente cognición intelectual. Es el conocimiento que Jesús, como Dios, tiene de su Padre. No es un conocimiento intelectual, como podamos tener el resto de los hombres, sino algo mucho más profundo e íntimo (por ser de la misma naturaleza [sustancia]).

CONSAGRADO / CONSAGRAR: Ver SANTO. Apartar del uso profano una cosa o persona para dedicársela a Dios.

CONSEJO: Orientación dada a otro para su mejor hacer. Orientaciones de Dios a los hombres para facilitar la elección del camino adecuado. Debe distinguirse de los mandamientos, ya que los consejos no son órdenes como aquellos, sino simples orientaciones. También es la reunión de eclesiásticos para suscitar debates que puedan ofrecer orientaciones a los superiores (consejo pastoral, consejo episcopal...)

CONSOLACIÓN: Es la acción de consolar: de aportar salidas cuando la desesperación hace presa del espíritu de los hombres. El consuelo principal viene de Dios. El Consolador o Paráclito por excelencia es el Espíritu Santo.

CONSTANCIA: Permanencia en la persecución de un objetivo. Fortaleza en defensa de la religión.

CONTAMINACIÓN: Impureza adquirida proveniente del pecado. En el NT Jesús estaba permanente contaminado por su contacto con leprosos, cadáveres y otros elementos considerados impuros por la Ley mosaica. Esta contaminación, obviamente, no proviene de un pecado moral, del cual Cristo está libre, sino de un pecado institucional que Cristo combatió y abrogó para nuestra redención.

CONVERSIÓN: Ver PENITENCIA. Trasladarse de una situación a otra: del pecado a la gracia por la penitencia. De la idolatría al culto de Dios. La conversión sincera conlleva el perdón de todas las faltas.

CORAZÓN: Es lo íntimo de la persona. Generalmente corresponde a lo que hoy llamamos mente, intención o intelecto. Los pensamientos del corazón = los proyectos; habló en su corazón = pensó; dame tu corazón = presta atención. Para los semitas el corazón significaba la interioridad estática (convicciones, hábitos de actuación, ideología, etc.)

CORDERO: La oveja, y más todavía el cordero, es el animal manso, dócil al pastor, sereno aunque sea atacado y llevado al matadero. En los SACRIFICIOS ofrecidos a Dios era uno de los animales preferidos. En Is 53, 7 es símbolo de SIERVO de Dios que sufre en EXPIACIÓN por los pecados de los hombres. En Ex 12 el cordero pascual se convierte en MEMORIAL de la liberación del pueblo israelita. Por eso el NT, especialmente el Apocalipsis, le da a Jesucristo el título de cordero. Un detalle que puede ayudar: en arameo, el idioma que habló Jesús, la misma palabra talya significa siervo o cordero. Conviene recordar que la mansedumbre del cordero se complementa con la firmeza persistente y la conciencia histórica del Siervo de Dios de que habla Isaías 42, 4. En este sentido nosotros somos ovejas del rebaño de Cristo. Ver PASCUA.

CORDERO DE DIOS: Símbolo de la víctima propiciatoria por los pecados del mundo. Su simbología proviene de la mansedumbre del cordero, así como del animal que se comía en la pascua, por ello, el Cordero de Dios, es, además, símbolo de liberación de la esclavitud del pecado, como el cordero pascual lo fue de la liberación de la esclavitud egipcia para el pueblo hebreo.

CORINTIOS: Habitantes de Corinto, capital de la provincia senatorial de Acaya, provenientes de un mosaico de razas con los que César había repoblado la ciudad, haciéndola la menos griega de las ciudades griegas. San Pablo fundó en Corinto la comunidad cristiana (1 Cor 4, 15; Hch 18, 1-18). A esta comunidad escribe dos cartas: la primera y la segunda a los corintios. En la primera San Pablo afronta los problemas de una comunidad cristiana en un mundo pagano, ambiente saturado de religiones, lucro e inmoralidad. En la segunda explica sus actitudes delante de la comunidad, da algunas instrucciones y hace una ardorosa defensa de su ministerio diciendo que la fuerza de Cristo se manifiesta en su debilidad de apóstol.

CORO: Medida de líquidos equivalente a 10 batos = 370 lt.

CORONA: Símbolo de dignidad y de majestad. Puesto que, antiguamente, el premio de algunas competencias y hazañas era una corona, esta se convirtió en signo de victoria y de premio.

COSECHA: La gente recoge los frutos de lo que sembró. También en sentido figurado. Entonces, la cosecha es también símbolo de alegría. Pero también parece el deshecho de lo que no sirve. De ahí que la cosecha simboliza, a veces, el juicio de Dios, fuente de alegría o de tristeza, según la vida de cada uno. Frecuentemente en el NT la imagen de la cosecha insinúa la seriedad de la presentación de cuentas. Pues en tiempo de cosecha los trabajadores tenían que pagar a los propietarios la parte que les correspondía. En este sentido: Mt 3, 12; 13, 30; 25, 24; Jn 4, 47.

CREACIÓN: Atributo exclusivo de Dios. Él es el único, como origen y destino de todas las cosas, capaz de crear, tomando este concepto como acción de originar algo donde nada existe.

CREER: Dar fe a uno que afirma o promete algo. Confiar en que lo dicho es verdadero. Creer en Dios es depositar la fe y confianza en su Palabra y su acción salvífica.

CRISMA: del griego CRISMA = ungüento. El sacramento de ungir con aceite a los elegidos.

CRISTIANO: Significa seguidor de Cristo. El nombre surgió en Antioquia (Hch 11, 26). Ver DISCÍPULO.

Cristo: Del griego CRISTOS = ungido. En hebreo es MESÍAS. Ambos vocablos son equivalentes, si bien el Mesías hebreo tenía, en la época de Jesús unas connotaciones de liberación política derivadas de la "unción", ceremonia que era reservada a Sumos Sacerdotes y reyes o grandes caudillos militares y políticos.

Criterios de historicidad: Puesto que los escritos evangélicos, se reconocen como narraciones constreñidas alrededor de hechos históricos pero impregnadas por el Kerigma y el propio cristianismo, los investigadores de tales textos utilizan para el distinguir si los pasajes examinados pudieran corresponder a realidades históricas, o procedentes del Jesús histórico, además de varias disciplinas (lexicografía, gramática, arqueología, historia de las religiones, de los pueblos y sociología, etc.), diversos criterios y herramientas (exámen de las fuentes, literatura comparada, etc.) que aproximan a una cierta certeza, pero nunca a una seguridad absoluta. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, estos criterios, fundamentalmente, podrían reseñarse como:

-          Criterio de testimonio múltiple. Este criterio es aplicable cuando el hecho o dicho a considerar nos es presentado, no sólo en dos, o más, versiones diferentes, sino que las fuentes de tales textos sean independientes. Un ejemplo es el episodio del establecimiento de la Eucaristía, donde, además de la fuente de Marcos, nos encontraremos con la fuente Q, las propias de Mateo y las propias de Lucas, siéndonos relatado también, dicho acontecimiento por Pablo en 1 Co. 11, 23-25 e, incluso, por Juan en Jn. 6, 50-59 = 6 fuentes independientes que coinciden en el hecho a considerar, aunque los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, en una buena parte de sus textos son coincidentes por tener el mismo origen (Marcos). Este criterio también puede ser aplicado cuando la multiplicidad se da en contextos o géneros literarios (cuando un hecho o dicho se relata en formas diferentes por ubicación o estilo literario por el redactor).

-          Criterio de coherencia: Es aplicable cuando el texto a considerar es coincidente con la trayectoria vivencial, discursiva, predicatoria o intencional del global del Evangelio. Un ejemplo serían los relatos de los milagros de Jesús, ya que éstos son plenamente coherentes con la percepción escatológica que Jesús tenía de su ministerio (los milagros son signos visibles del acercamiento parcial del Reino de Dios) y nunca son en beneficio propio.

-          Criterio de dificultad: Es aplicable cuando el texto contemplado choca frontalmente con los intereses de la Iglesia primitiva, por lo que su inclusión en el Evangelio debe ser descartada como procedente de dicha Iglesia primitiva. Un ejemplo claro es el episodio del bautismo de Jesús, donde vemos al Nazareno someterse al bautismo de Juan, para el perdón de los pecados (en la versión marcana), que Mateo suaviza al no mencionar que es Juan quien le bautiza e incluye una discusión entre ellos, Lucas elimina directamente al Bautista al haber sido encarcelado ya por Herodes y Juan ni siquiera cita tal episodio.

-          Criterio de discontinuidad: Tal criterio es aplicable cuando el texto contemplado entra en conflicto abierto con las tradiciones y costumbres religiosas y sociales del judaísmo de la época de Jesús. Un ejemplo de este criterio es la costumbre de Jesús de comer con publicanos y pecadores, así como el tocar a muertos y leprosos, ya que tal contacto le convertía a Él, directamente, en impuro e indeseable.

-          Criterio de persecución y ejecución: Este criterio es aplicable al texto que estemos examinando cuando su contenido incluya hechos, acciones o manifestaciones de Jesús que contribuyeran a su arresto y ejecución en cruz por las autoridades de la época (romanas o religiosas judías). Un ejemplo serían los insultos e imprecaciones que Jesús dirige, en repetidas ocasiones a los miembros del partido fariseo. Otro podríamos encontrarlo en la purificación del Templo de Jerusalén, etc.

Estos son los criterios básicos de historicidad que han de ser aplicados a cada texto que nos encontremos, aunque no son los únicos, ya que, habitualmente, se manejan otros complementarios y secundarios, pero que sólo sirven de apoyo a alguno de los criterios aquí enumerados (ambiente palestino, evolución, rastro arameo, etc.).

El los últimos tiempos de la investigación histórica, algunos autores utilizan también un criterio sustitutivo de la discontinuidad, denominado “plausibilidad histórica”, que enmarca la posibilidad de que el hecho, o dicho, examinado sea posible históricamente, o no.

CRÓNICAS: Los dos libros de las Crónicas son una revisión de la historia. Recuerdan muchos acontecimientos ya narrados en los libros de los Reyes, sin que sean por esto, una simple repetición. Hechos y personajes tienen otra teología como telón de fondo. Quiere hacer ver el autor que una comunidad cuyo centro es el culto fundamentado en la historia pasada de Israel, tiene una razón firme de ser. La genealogía de David se remonta hasta Adán.

CRUZ: Señal de maldición para un judío. La cruz de Jesús se levantó en la frontera de las economías del AT y del NT como signo de salvación, reconciliación y unidad de todos los pueblos. La crucifixión era un modo de ejecución romano consistente en suspender al condenado de un palo vertical con otro transversal. Usado especialmente para ejecuciones de siervos, ladrones y sediciosos (éste último es el cargo por el que Cristo fue crucificado). En el caso de Jesús representa el escándalo para los no creyentes y el consuelo para los cristianos.

CUADRANTE: Moneda romana equivalente a la cuarta parte de un as = 0,97 Ptas.

CUERNO: Vaso hecho de cuerno de vaca, toro o carnero. Símbolo de poder y de fuerza (Sal 18, 3).

CUERPO: En la filosofía helénica, soporte material del alma. El cuerpo místico de Cristo es la Iglesia. Para los hebreos representa el asiento del pecado y la concupiscencia.

CULTO: Ver SANTO.

CHIVO EXPIATORIO: Ver EXPIACIÓN.

 

VOCABULARIO BIBLICO: D

 

DANIEL: En los escritos de Oriente es el nombre de un sabio antiguo (Ez 14, 14). De ahí se forjó el nombre de Naiel, profeta y sabio, que hubiera vivido entre los desterrados de Babilonia y cuyas palabras y ejemplos debían ilustrar a los judíos en contacto con los paganos. Hay dos Apocalipsis en la Biblia: el de Daniel y el de Juan. Aparece en el siglo II a. C., época en que la comunidad es perseguida y está en crisis. Daniel se propone en su libro sustentar la esperanza del pueblo israelita y provocar la resistencia ante los opresores. Daniel es el triunfo del Reino de Dios. Son muy especiales los apartados 7, 9-14 (el Hijo del hombre); 12, 1-3 (resurrección de muertos); 9, 21-27 (fin del mundo).

David: Rey teocrático de Israel, consolidador de la federación de las tribus israelitas. Durante su reinado se inició la expansión y afirmación de Israel como nación. David establece un Estado unido y fuerte; hace de JERUSALÉN la capital del reino unido hacia el 1000 a.C.

Decálogo: Literalmente significa diez palabras (deca = diez; logo = palabra). Así llamamos a los Diez Mandamientos. Fórmula breve y fácil de recordar las principales normas de comportamiento del pueblo israelita. El decálogo aparece, con pocas variaciones, en Ex 20, 1-17 y Dt 5, 6-21. Hay también un decálogo cultual en Ex 34, 10-26 y hasta una especie de decálogo en forma de oración, el Salmo 15. Jesús resumió el decálogo en el gran mandamiento del amor: Mt 22, 36-40. En su mayor parte es una copia de los códigos legislativos de los pueblos que en la antigüedad habitaban la meseta, como expresión de la ley natural. Son específicos de Israel el monoteísmo, la institución sabática y la prohibición de las imágenes. Por otro lado la inscripción del decálogo por Dios en tablas de piedra guarda gran paralelismo con el código de Hammurabi que también fue entregado a dicho rey babilónico por su dios Samas.

Decápolis: En la época de la dominación romana, no se trata de un territorio preciso (Deca = 10; polis = ciudades). Se trata de un territorio, bajo la jurisdicción del Gobernador de Siria, que toma su denominación de la agrupación administrativa de 10 ciudades. Se encuentra al sureste del Mar de Galilea, limitando con Perea, el propio mar, Galilea y Samaría al Oeste, Iturea al Norte y Nabatea al Sur. Estamos ante un territorio desértico e inhóspito. Hoy pertenece a Jordania y Siria. Entre esas diez ciudades, nos encontraríamos: Gérgesa, Gadara y Gérasa.

DÉCIMAS: Costumbre antigua de los tiempos de Abraham por el que el 10% de los bienes se ofrecían a Dios para santificarlos. Las décimas de las décimas eran asignadas a los sacerdotes y levitas para su sustento. En los tiempos de Cristo las décimas eran también ofrecidas como tributo al rey.

DEDICACIÓN: Rito por el que una cosa se sustrae al uso profano y se consagra a la religión: del tabernáculo y todos sus vasos hechos por Moisés, del templo hecha por Salomón...

DE DONDE: En el Evangelio según San Juan varias veces aparece esta pregunta: ¿de dónde son Jesús, su obra, sus señales, el vino bueno que él da? ¿De dónde son las personas que se relacionan con él? No se trata solamente de un asunto de lugar; se pregunta por el ORIGEN de Jesús y de los hombres; por su naturaleza.

DEMONIO: Ver SATANÁS. Personificación del mal, bajo la forma de serpiente tentó a Eva. Impugna el reino de Dios y es su adversario perpetuo. Su poder fue vencido por Cristo mediante su oblación y resurrección. Aunque aparece en la Biblia en diversas ocasiones, su substanciación no está definida en las Escrituras. El mal, en abstracto, es difícilmente concebible y, por lo tanto, para el hombre se hace necesario buscar una idea materializante del mismo, sin embargo, existe un cabo suelto en este argumento: la propia creación del demonio, diablo, Satanás, o como se le quiera llamar. Si estamos ante un ente, éste ha de ser independiente, puesto que por su propia esencia (el mal) no podría estar anejo o asociado a Dios, que es el bien absoluto. De igual forma, puesto que Dios es el creador, no es concebible que también Él crease el mal. En realidad el mal constituye una característica del hombre, propia de su finitud. Radica en él y su origen debemos buscarlo en el uso que los humanos hacemos de nuestra libertad. No es necesario buscar otras parcelas existenciales en las que escudar la existencia del mal.

DENARIO: Moneda romana, que equivalía al sueldo mínimo de un día, equivalente a un dracma. Ver MONEDAS.

DERECHA: En la Biblia, las ubicaciones geográficas tienen una enorme importancia. La situación de un objeto o persona a la derecha de otra que sirve de referencia, implica el reconocimiento de la bondad del situado respecto del situador. La derecha es la parte noble, buena, agradable donde el Hijo del hombre colocará a los justos (corderos)(Mt. 25, 31 y ss).

DESCANSO: Está íntimamente ligado al sábado, día semanal que Dios concedió a Israel. La Iglesia abandonó la observancia del sábado (Col 2, 16) y le dio importancia al primer día de la semana, que pasó a ser el día de descanso y de encuentro de la comunidad (Hch 20, 7; 1 Cor 16, 2). Lugar del descanso era para Israel la tierra prometida en la que pondría Dios la morada de su reposo: el TEMPLO de Jerusalén. Hoy el pueblo de Dios peregrina mientras llega el descanso de la nueva JERUSALÉN.

DESCENDER: Ver BAJAR.

DESIERTO: Liberado de la opresión de Egipto, pero todavía lejos de la tierra que buscaba, el grupo de los HEBREOS, guiados por Moisés, tuvo la experiencia del desierto, que marcará al pueblo israelita durante toda su historia. Hablar de desierto es recordar el sufrimiento, la soledad, la debilidad y la falta de todo. Pero el desierto es también lugar de purificación, de aprendizaje, de amor que sufre, mas espera y así madura. Es el lugar de los grandes silencios, en donde a veces se oye más claramente la voz de Dios y se puede reflexionar mejor sobre lo que él dice. También es símbolo de lo que es pasajero, pues obliga a caminar, a renunciar, conservando viva la fe. Y, sobre todo, es lugar de la experiencia de Dios - YAVE, que está ahí y camina al frente de los que se comprometen con la liberación. A lo largo de la Biblia se nota más simpatía por el desierto que por la vida en la ciudad: muchos israelitas salieron del desierto, pero el desierto no salió de ellos. Ver HISTORIA DEL AT. ÉXODO. MANA.

DESNUDO: Ver VESTIDURAS.

DESPOSORIOS: Tradición antigua mediante la cual los padres buscaban esposo o esposa para sus hijos. En ocasiones eran los propios hijos los que buscaban su propia esposa en contra de la voluntad de los padres. La tradición decía que habría que pagar un cierto precio al padre de la novia por la entrega de ésta y una vez realizado el desposorio (rito anterior al matrimonio), el esposo adquiría sobre la mujer todos los derechos. Dios es esposo de Israel, por ello los pecados del pueblo se consideran adulterio. Y Cristo es el esposo de la Iglesia.

Deuterocanónico: Se engloban dentro de este concepto todos los libros de la Biblia incluidos en el canon en "segunda instancia".  Fundamentalmente los conservados en griego.

DÍA: Es el período que comprende la estancia del sol sobre el horizonte. Es la oposición a la noche. Los romanos lo dividían en cuatro horas: prima, tercia, sexta y nona.

DÍA DEL SEÑOR: Al principio los israelitas estaban acostumbrados a mirar mucho al pasado, recordando las cosas maravillosas que Dios había hecho por ellos. A partir del profeta Amós (s. VIII a. C.), empezaron a mirar también con expectativa hacia un gran acontecimiento futuro, un día de lucha y de victoria del bien sobre el mal, que será la solemne manifestación de Dios. Ese día será de alegría para los buenos, pero de humillación para los malos. Fue llamado el Día del SEÑOR, o de YAVE. En el NT está unido a la solemne manifestación de la segunda VENIDA, gloriosa, de Jesucristo. Respecto de ese Día del Señor se encuentra también, tanto en el AT como en el NT, la simple expresión "aquel día". En Ap. 1, 10 el día del Señor es el domingo (palabra que viene del latín, dominicus, del Señor). Ver sábado.

DIABLO: Ver Demonio

DIÁCONO: Del griego diakonos = servidor (como la palabra ministro). Ver SIERVO. En un origen se encargaban del cuidado de los pobres, como ministros de las iglesias fundadas en los comienzos (7 originalmente).

DIANA: Antigua divinidad asiática, muy venerada en Éfeso que no debe ser confundida con Artemisa, diosa de los griegos, hermana de Apolo.

DIÁSPORA: Fenómeno sociológico y político por el que se conoce la dispersión de los judíos tras la destrucción del "estado judío" por los romanos como consecuencia de la revuelta nacionalista de los años 70 dC. Este fenómeno, si bien disgregó al pueblo judío entre todas las naciones de la tierra, mantuvo su unión espiritual en la fe y el sueño de volver a Jerusalén y constituyó una suerte de sentimiento nacional de un pueblo sin tierra y una nación sin estado, a la que se puso fin tras la partición de Palestina en 1947 por mandato de la Asamblea General de las Naciones Unidas y la creación del actual Estado de Israel.

DIDRACMA: Moneda de plata de valor de dos dracmas.

Diezmo: Concepto equivalente a las "décimas". Puesto que en la mentalidad teocrática de la época, todos los bienes son de Dios, y el hombre sólo es su colono, éste debe pagar un tributo fijado en el 10% de sus cosechas en honor de Dios.

DIFAMACIÓN: Pecado consistente en perjudicar por dichos y leyendas la honorabilidad de otro.

DILUVIO: Lluvia constante y fuerte enviada por Dios para castigar los pecados de los hombres. De él se salvó Noé abordo del arca. Metafóricamente la gran lluvia caída sobre la tierra sirvió para purificarla y lavar sus pecados. Es la antesala del bautismo. Históricamente la leyenda del diluvio no es original del pueblo hebreo, sino que el hagiógrafo de la Biblia retomó una leyenda oriental que hablaba de grandes inundaciones acaecidas en tiempos remotos sobre la zona geográfica por ellos conocida: Lo que nosotros conocemos por el Oriente Medio. Puesto que su conocimiento geográfico era limitado, consideraron "universal" el diluvio, aunque antropológicamente no está demostrada su existencia, sino más bien al contrario.

Dinastía hasmonea: Tras la dominación helena de Alejandro Magno y fundamentándose en las restricciones cultuales y las profanaciones del Templo de Jerusalén, se produce la rebelión de los Macabeos: 166-160 a.C.

Tras el triunfo de esta rebelión (142-129 a.C.), se produce una relativa autonomía judía bajo la dinastía hasmonea que desemboca (129-63 a.C.) en la independencia judía bajo la monarquía hasmonea, que tiene su término hacia el año 63 a.C. con la conquista del territorio por las tropas romanas de Pompeyo.

DIOS: Ver REY. ROCA. SANTO. VERBO. ESPÍRITU. Elohim, Eloah, El. El creador y Señor de todo. Algunos de sus atributos y calificativos recogidos en la Biblia: creador del cielo y de la tierra (del universo). Regidor y dominador de todas las cosas. Poseedor de la gloria que celebran todas sus criaturas. Uno solo y verdadero. Vivo. Incorpóreo y espiritual. Eterno e inmutable. Inmenso y omnisciente. Fuerte y todopoderoso. Santo y terrible. Bueno y misericordioso. Salvador y redentor. Poseedor de la caridad. Juez de todos los hombres.

Discípulo: Del griego MAQHTHS = alumno, seguidor. Ha de distinguirse de apóstol que equivale a un enviado de Dios. Aparece 25 veces en el NT referido a quien abraza la doctrina del Maestro y se adhiere a la persona de Jesús. Los discípulos de Jesús no son como los escribas que son "discípulos de Moisés" (Jn 9, 28). Ellos comparten la suerte de su maestro (Mc 2, 14; 1, 17; Mt 4, 19; 8, 22; etc.). Los discípulos están llamados a sufrir (Mt 10, 24-25; Mc 8, 34-35; Lc 14, 26 ss; Jn 12, 25 ss). Los discípulos de Jesús serán testigos de lo que Jesús fue en su vida, en su muerte y en su resurrección. El libro de los Hch. aplica el término a todos los cristianos (Hch 6, 1; 9, 1.25; ll, 29; 21, 16).

DISPERSIÓN: Se aplica a los israelitas que habitaban entre otros pueblos desde la cautividad. Por extensión se aplicó a los cristianos que vivían entre los gentiles.

DIVORCIO: Disolución del matrimonio. A Israel le era permitido dentro de la ley mosaica, a causa de su dureza de corazón, practicar el divorcio mediante la emisión del "libelo de repudio", el cual no era aplicable en caso de adulterio (porque se aplicaba otro precepto de la ley). Jesús abrogó este derecho y colocó el matrimonio en términos de indisolubilidad, salvo en caso de adulterio. Su fundamentación doctrinal nos la da el propio Jesús en el mandamiento que Él nos proclama: ama a tu prójimo (esposo y esposa incluidos) como a ti mismo.

DOCTOR DE LA LEY: Especialista en la Biblia. También se le dice escriba. No quiere decir que sea quien mejor aprovecha la Biblia (Mt 11, 25; Jn 3, 10). Al contrario: corre el riesgo de usar su saber no como servicio, sino como fuente de gloria y de poder (Mc 12, 38-40; 1 Cor 1, 17-31).

DOCTRINA: Conjunto de definiciones relativas a una creencia religiosa emitido por los "doctores de la ley". Puede ser de dos clases: iniciación o catequista (previa al bautismo) y más elevada dirigida a la perfección. El conjunto de doctrinas y dogmas conforma el cuerpo doctrinal de una religión.

DOGMA: Participio pasado del verbo griego dokeo que puede traducirse como "aparecer".

DOLO: Intencionalidad para hacer algo. Presente especialmente en los enemigos de Jesús para procurar su martirio y ejecución.

DOMINGO: Ver VENIDA DEL SEÑOR. SÁBADO. DÍA DEL SEÑOR. SEÑOR. Del latín "dominicus" = día del Señor. El domingo se instituyó como "día del señor" en los primeros tiempos de la cristiandad, tras la ruptura con el judaísmo oficial. Su simbología es la de la Nueva Alianza que Cristo instituyó en la Eucaristía: se rompe con la tradición de la antigua Alianza y se instituye un nuevo día sagrado apoyado en que es el día de la gloriosa resurrección = nueva vida en Cristo

DONES DEL ESPÍRITU SANTO: Ver CARISMA.

DORMIR: Ver SUEÑO.

DRACMA: Moneda griega equivalente a un denario, es decir, el salario mínimo de un día. Ver MONEDAS.

DUDA: En la Biblia hebrea no se encontraba esta palabra. Claro que se conocía la actitud de duda; pero la omisión del término dice mucho. En el NT se habla de duda. Pero no en nuestro sentido de incertidumbre de la mente de quien no tiene una opinión formada; la duda es falta de decisión, de toma de posición. Dudar es no tener la valentía que viene de la fe.

 

VOCABULARIO BIBLICO: E

 

ECLESIASTÉS: Quiere decir predicador, hombre que habla en la reunión o Iglesia. Es el nombre de un libro del AT, llamado hoy a veces Cohélet, que es la forma hebrea.

ECLESIÁSTICO: Nombre de un libro del AT, llamado así porque era muy leído en la Iglesia. Antes, por el nombre del autor, se llamaba Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac. Hoy se usa con el título de Sirácides, otro modo de decir hijo de Sirac. El Eclesiástico no se encuentra en las ediciones judías ni protestantes de la BIBLIA.

Eclesiología: Parte de la teología dedicada al estudio de la Iglesia, tanto como institución, como en su vertiente de inspiración y sostenimiento por parte del Espíritu Santo.

EDAD: Las edades y tiempos que se mencionan en la Biblia son siempre reseñados en orden a la intención teológica del redactor, no bajo una perspectiva histórica fidedigna.

EDADES: Avanzadas de antiguas personalidades bíblicas. Ver NUMERO (al final).

EFA: 37 litros.

EFESIOS: Habitantes de la ciudad de Éfeso, evangelizada por San Pablo donde el apóstol Juan permaneció algún tiempo. Unos doscientos mil habitantes vivían del comercio, del tráfico portuario, de los peregrinos que acudían al templo de Artemis (Hch 19, 18 ss). La carta a los Efesios de San Pablo es la más significativa de las Epístolas de la prisión. Es una larga meditación teológica sobre el misterio y la vida de la Iglesia.

EFOD: Vestido sagrado que incluye las dos piedras que se echaban a suertes para conocer la voluntad divina.

EFRAÍM: Hijo de José y nieto de Jacob (Israel). Nombre de persona y de la tribu principal del Norte de ISRAEL. Muy usado para designar todo el Reino del Norte (= Reino de Israel). Ver HISTORIA DEL AT. PALESTINA.

EJÉRCITOS / DIOS DE LOS EJÉRCITOS: Los ejércitos de que habla la Biblia pueden ser los de la tierra (israelitas o de otros pueblos); según el texto, pueden ser "ejércitos del cielo" ÁNGELES, o hasta los astros y todo el universo. En ese caso son llamados ejércitos porque se mueven en orden, obedeciendo en todo a su Jefe Supremo, Dios. Por eso, Dios de los ejércitos significa Dios poderoso.

El Jesús de la fe, el Jesús histórico y el Jesús real: Lamentablemente para nosotros, a diferencia de Pablo, Jesús no dejó escrito ninguno de sus pensamientos ni enseñanzas, ni ordenó a nadie, que sepamos, que realizara tal trabajo. Por lo tanto, lo que sabemos de Él proviene de los escritos del Nuevo Testamento fundamentalmente, de escritos apócrifos (todos ellos de origen cristiano)  y de breves reseñas de historiadores no cristianos (Flavio Josefo y Filón de Alejandría). Sin embargo, con todo, es mucho, comparativamente hablando con otros personajes de su época, lo que sabemos acerca de Jesús de Nazaret.

Nuestro mayor problema, en un personaje en el que se entremezclan los aspectos reales, religiosos e históricos, es separar tales conceptos, en orden a una mayor claridad sobre la figura histórica que cambió definitivamente el mundo.

Al Jesús de la fe corresponde toda la enseñanza y tradición procedente de 20 siglos de historia de la religión, las más íntimas y profundas creencias de cada uno de nosotros, que se fundamentan en las enseñanzas recibidas de nuestros padres y tutores y de nuestras propias reflexiones sobre Dios, el mundo y nosotros mismos. Cualquiera de sus aspectos son indemostrables racionalmente, porque atañen al pensamiento y el espíritu, aspecto de la persona que entra en relación directa con Dios. Por lo tanto, el Jesús de la fe no entra dentro de las disciplinas humanas y, como mucho, racionalmente, nos podemos acercar desde la teología, si bien como mera aproximación objetiva, pero su consideración siempre estará sometida al subjetivismo del individuo. Un ejemplo paradigmático sería la fe en la resurrección de Cristo, ya que es algo que jamás podrá ser comprobado históricamente, pero es la piedra angular sobre la que pivota todo el cristianismo.

Del Jesús real, como de cualquier personaje histórico, conocemos muy poco, ya que a esta parcela corresponderían sus propios e íntimos pensamientos, sus actitudes mentales y consideraciones sobre acontecimientos reales y sus sensaciones íntimas. A lo sumo, podemos acercarnos a través de lo que ponen en su boca los textos que hablan de Él y sus predicaciones. Pero aquí entra a jugar el Jesús histórico.

Sobre esta parcela de Jesús sí que conocemos cosas concretas (año de nacimiento aproximado, entorno familiar, desarrollo de su vida pública, líneas de enseñanza y predicación, geografía del ministerio público, que fue ejecutado por el procurador romano de Judea Poncio Pilato, la fecha de su muerte aproximada, etc.)

Pero, además, nos han llegado diversos testimonios procedentes de personajes cercanos a Él en su vida terrena y, posiblemente de algunos de los testigos presenciales de su predicación y ministerio. A esta parcela es a la que se limitan los investigadores y estudiosos del Nuevo Testamento. Su misión es distinguir si las palabras y hechos atribuídos a Jesús de Nazaret, realmente tienen visos de proceder de Él, para lo que utilizan las herramientas y disciplinas propias para su trabajo. Por ejemplo, es histórico que Jesús existió realmente. Que realizó una misión itinerante por Galilea y Judea. Que se rodeó de algunos discípulos y unos pocos “apóstoles”. Que realizó determinadas acciones calificadas de prodigios, y después como milagros. Que predicó la llegada del Reino (Gobierno) de Dios a la tierra. Que se enfrentó con determinadas castas religiosas. Que acentuó los aspectos éticos y morales de la Torá y suavizó los aspectos sociales y de culto de la religión judía, llegando a cuestionarse el funcionamiento del Templo de Jerusalén. Que por esa razón, fundamentalmente, fue perseguido por las castas dirigentes judías y que fue ejecutado en la cruz por orden de Pilato, bajo la acusación de sedición (Rey de los judíos)

Por lo tanto, cuando nos enfrentamos a la vida, hechos y predicaciones de Jesús, hemos de tener muy presentes estos tres aspectos del personaje que centra nuestras creencias más fundamentales.

ELECCIÓN / ELEGIDO: La Biblia menciona la elección, por parte del pueblo, de ciertos líderes: 1 S 12, 13; Esd 10, 16; Hch 6, 5. Por eso se le hace hincapié a la elección, o sea, a la que Dios mismo hace. Es un modo de afirmar que Dios está activamente presente en la historia, pero que obra a través de las comunidades y de las personas. Así, elige un pueblo: el "pueblo elegido" que tendrá que tener e irradiar una conciencia muy viva de esa presencia divina en la historia humana. También elige a algunas personas de ese pueblo. En el NT, elegidos por Dios, o por Jesucristo, son los cristianos (Mt 24, 22; 1 Tes 1, 4; varios pasajes de 1 P); los pobres (Sant 2, 5); algunos líderes, como los APÓSTOLES. ¿Por qué esas elecciones? No para crear una élite de privilegiados, sino siempre en vista de prestar servicios en bien de todos los hombres. Sin embargo, es de notar que Dios no designa, elige. Es decir, deja la puerta abierta a la renuncia, respeta la libertad individual del elegido y es él mismo quien acepta, o no, la elección divina. Ver SIERVO.

ELÍAS: Profeta de "primera línea" de Israel. Asiste, junto con Moisés, a la Transfiguración del Señor y debía preceder a la venida del Cristo, por lo que su espíritu resucitado radicó en El Bautista (Lc. 1, 17 y Mt. 11,14)

ELOHIM: Nombre dado a Dios para evitar pronunciar su nombre sagrado YHVH. La inclusión de sus vocales en YHVH produce la palabra IEHOVAH.

EMAUS: Ciudad a unos 11 Km. De Jerusalén donde se realizó una de las apariciones del Cristo gloriosamente resucitado.

EMIGRACIÓN: Desplazamiento de personas de un territorio a otro justificado habitualmente por razones económicas o políticas. La primera emigración de la Biblia es la da Adán y Eva por su expulsión del paraíso y la segunda es la de Abraham desde Ur a Canaán, quien como jeque nómada toma esa ruta de caravanas en busca de pastos al sur para su ganado. Esta corriente migratoria la aprovecha el hagiógrafo para atribuir la migración abrahámica a la voluntad y mandato de Dios, resaltando así la fe del patriarca hebreo.

Encarnación: Uno de los mayores misterios de nuestra fe. Se encuadra en los aspectos relativos al Jesús de la fe, ya que no se contempla, como hecho fisiológico, el nacimiento humano de Jesús de Nazareth, sino la toma de forma humana por parte de Dios, en la persona de Jesús, como su hijo unigénico y por voluntad propia y libre. Su apoyo testamentario está en prefacio del texto de Juan 1, 13-14 (13 la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios. 14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.). No se trata de un fenómeno comprobable, sino que implica directamente a la creencia personal de cada cual, ya que por este misterio, Jesús, además de personaje histórico cierto, deviene en Hijo de Dios, participando de su misma esencia, no como persona descendiente o sometido.

ENFERMEDAD: Se designa con términos vagos: hemorragias, dermatosis, trastornos nerviosos, males, aflicciones, debilidades, sufrimientos, dolores... Para los antiguos hebreos, la enfermedad era consecuencia del pecado, propio o de los antepasados, y por lo mismo obedece a un castigo. Lo contrario aparece como bendición; salud, santidad, prosperidad, sabiduría, muchos años. En los tiempos mesiánicos la enfermedad desaparecería y sus días serían de salvación. Jesús en su ministerio demuestra que las promesas se están cumpliendo. En realidad, la enfermedad es, y seguirá siendo, para el cristiano y para la humanidad signo de la condición y limitación humanas, con la esperanza en la promesa de su total erradicación en el paraíso, donde no habrá llanto ni lágrimas. Ver LEPRA.

ENMANUEL: Vocablo hebreo que significa "Dios con nosotros". Es el nombre puesto por Dios al Mesías.

ENTRAÑAS (vísceras): Los hebreos consideraban que en ellas radicaban los afectos y sentimientos y significaban lo que para nosotros el corazón.

EPICÚREOS: Sistema de filosofía basado en las enseñanzas de Epicúreo. Su doctrina más conocida es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales. La verdadera felicidad consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último es la supresión de esos temores. Su física es atomista, en la tradición de Leucipo y Demócrito. Se considera que el alma está compuesta de pequeñas partículas distribuidas por el cuerpo, por lo que la muerte de éste conduce a la disolución del alma. Las virtudes cardinales de su ética son la justicia, la honestidad y la prudencia. Pese a su materialismo, Epicúreo creía en la libertad de la voluntad. Esta doctrina se opone al estoicismo.

Epístola: Hay cartas que deben servir a la comunidad y no sólo a los particulares. Los antiguos las llamaban epístolas. Es como hoy una "carta abierta". Los escritos de San Pablo son, en general, epístolas; también las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. La epístola a los HEBREOS parece más un sermón, con una cartita final (13, 22-25).

ESCÁNDALO: Es algo que hace tropezar en el CAMINO. En sentido figurado, muchas cosas nos pueden hacer tropezar, debido a nuestra mala voluntad o resistencia al bien. En ese sentido, inclusive Dios puede ser escándalo para nosotros (Is 8, 14).

Escatología: Es un concepto fundamental en la Biblia, puesto que Israel vivía de esperanzas que estaban ancladas a las promesas de Yavé, esperanzas que no siempre se interpretaron bien. Cuando el pecado cayó sobre la humanidad, Dios quiso restaurar al hombre, restauración que tendrá una etapa última con la vuelta del hombre a su estado de origen. Para realizar esta restauración Dios ha elegido a Israel. Pero Israel no entendió bien su elección, sintiéndose privilegiado y cerrándose en un nacionalismo exclusivista. Esto ocasionó muchas confusiones en épocas distintas. Los profetas antes del destierro preveían castigos próximos en el día de Yavé. Los profetas del destierro verán una restauración al final de los días con un nuevo Mesías que formará el nuevo Israel. Los profetas postexílicos describen el nuevo Israel y su Mesías con rasgos más universales y espirituales. Daniel, Isaías y otros profetas dicen que la salvación escatológica no es de este mundo sino del otro y bajará del cielo. El NT sigue la línea final de la escatología. Con la venida de Jesús han comenzado los últimos tiempos. El reino de Dios ya está en el mundo. La confusión de perspectiva hace ver como inminente la consumación definitiva del reino, la parusía del Señor, el juicio universal, los cielos nuevos y la tierra nueva.

ESCRIBA: Ver DOCTOR DE LA LEY.

ESCRITURA SAGRADA: Conjunto de escritos inspirados por Dios que recogen las redacciones de los hagiógrafos sobre la experiencia religiosa que cada uno extrae de los aconteceres históricos, políticos y sociales del pueblo de Israel. Se dividen en Antiguo Testamento (hasta la venida de Cristo) y Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Epístolas y Apocalípsis). Ver CANON

ESDRAS Y NEHEMÍAS: Esdras, sacerdote muy versado en la Ley de Moisés, y Nehemías, laico enérgico y valiente, son las dos personalidades sobresalientes de los libros que llevan su nombre. La preocupación central es la reconstrucción del templo de Jerusalén y la reunión del pueblo disperso y totalmente alejado de sus tradiciones. Estos libros forman un conjunto único con los de las CRÓNICAS.

ESENIOS: Término griego que significa piadoso. Secta religiosa judía compuesta de sacerdotes disidentes del clero de Jerusalén y de laicos desterrados que se asentaba en las cercanías del Mar Muerto (QUMRAM). En 1946 se descubrieron una serie de manuscritos que recogen pasajes de la vida judía desde el siglo II a. C y diversos pasajes del AT. Vivían en comunidades con un sistema de vida muy severo de espiritualidad apocalíptica y convencidas de construir el verdadero pueblo de Dios. Su doctrina mantendrá muchos puntos de contacto con los fariseos pero mantendrá siempre la ruptura radical con el judaísmo oficial. Esperaban un Mesías para establecer el reino de los justos. No se habla de ellos en los evangelios, aunque existen conjeturas sobre si Juan el Bautista estuvo algún tiempo con ellos.

ESPADA: En sentido figurado es la Palabra de Dios.

ESPERANZA: Es la espera confiada de un futuro dado por Dios. Es seguridad total y absoluta confianza porque se apoya en Dios, que es quien ha hecho las promesas (Heb 10, 23). En el AT las perspectivas están progresivamente dominadas por la esperanza del Reino de Dios que se realizará con la venida del Mesías. Los sinópticos están dominados por la espera del reino. San Pablo es quien ha tratado ex profeso la esperanza (1 Cor 15; 2 Cor 4, 16-5, 10) y le da su puesto entre la triada teologal. En Jesucristo la esperanza es confiada, viva, escatológica.

ESPINAR / ESPINO: Arbusto que ocupa espacio sin hacer nada; no da fruto; al contrario, daña el terreno y punza a quien se le acerca. Es símbolo del impío (Jue 9, 14).

ESPÍRITU: En griego PNEUMA y en hebreo RUAJ. Mientras que en griego la palabra es del género neutro, en hebreo es del género femenino. Por lo tanto su traducción correcta al español sería La Espíritu, y no El Espíritu. La palabra hebrea significa viento, hálito, soplo de vida; puede ser también los modales de la persona, su conciencia, su entusiasmo o dinamismo. En ese sentido, se opone a CARNE. También se llaman espíritus ciertas realidades invisibles, buenas o malas, que obran en el mundo. El Espíritu de Dios es su acción, su fuerza, su dinamismo. A veces, ya en el AT es llamado Espíritu Santo. El NT es mucho más detallado al hablar del Espíritu Santo y de su acción. Ver CARISMA. Espíritus impuros: ver SATANÁS.

ESPÍRITU SANTO: Tercera persona de la Santísima Trinidad. Procede del Padre y es enviado por Él para que permanezca en los discípulos de Cristo. También es enviado por el Hijo como el Consolador, Abogado o Paráclito. Se hizo presente en los apóstoles el día de Pentecostés. Habita en el templo de nuestras almas. Dio a los apóstoles el poder de perdonar los pecados y la sapiencia en la predicación de la Palabra y la Buena Noticia (Evangelio).

ESPONSALES: Contrato prematrimonial que entre los hebreos tenía la misma fuerza que el matrimonio en sí. Viene a equivaler a nuestro "compromiso". Por este contrato, hombre y mujer quedaban ligados en espera de la culminación matrimonial, que consistía exclusivamente en la conducción de la esposa a casa del esposo.

ESTADIO: Medida griega que constaba de 600 pies y que no tenía el mismo tamaño en todas las regiones. Algunas medidas de estadios: vulgar = 198 mt.; tolemaico = 185 mt.; olímpico = 192 mt.

ESTATERA: Moneda de plata equivalente a 4 dracmas.

ESTERILIDAD: En la cultura hebrea los hijos son una bendición de Dios (Gen. 4, 1), por lo tanto la ausencia de hijos (infertilidad) es una maldición acarreada por los pecados personales o colectivos propios o de los antepasados. Es una reiteración en la Biblia que las parejas más significativas sean estériles y la bondad de Dios les saque de tal situación (Abrahám y Sara, Zacarías e Isabel, etc.).

ESTIGMA: Marca que se grababa en el cuerpo de los siervos, soldados y adoradores de dioses para distinguirlos. Pablo aplica este término a las marcas de sufrimiento que impregnaban el cuerpo de Cristo.

ESTIPENDIO: Retribución con que se pagaba los servicios del soldado en el Ejército.

ESTOICOS: Pertenecientes a la escuela de filosofía occidental, fundada en la antigua Grecia por Zenón de Citio. Su concepción cósmica sostiene que toda realidad es material, pero posee un logos o razón divina. El alma humana es una manifestación del logos: por ello, vivir de acuerdo con la naturaleza o la razón es vivir conforme al orden divino del Universo. Este pensamiento dio origen a una teoría de ley natural, que influyó poderosamente en la jurisprudencia romana. Su ética afirma que el bien no está en los objetos externos, sino en la sabiduría y dominio que permite liberarnos de las pasiones. Las cuatro virtudes cardinales son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza. Esta doctrina se opone al epicureismo.

ESTELLAS (ESTELAS): Tablillas de piedra o cerámica donde se ponían escritos importantes. También son elementos o monumentos funerarios antiguos.

ESTHER: Heroína del libro del mismo nombre. Los judíos echados al exterminio en la provincia del rey y también en Susa, la capital, son salvados por la intervención de Esther. El libro de Esther fue escrito en hebreo. Es un relato popular que expresa las angustias, los rencores y las esperanzas de los judíos dispersos y perseguidos durante siglos. El autor presenta con esta historia a Israel luchando para sobrevivir con la confianza de que Dios siempre cambia las situaciones (Lc 14, 11; Mt 20, 16; Lc 1, 46-55).

EUCARISTÍA: Del griego EUCARISTIA = bien, regocijo, agradecimiento. Sacramento instituido por Jesús en la cena de Pascua con sus apóstoles mediante el cual dos elementos materiales (pan y vino), mediante la acción de gracias se transmutan en cuerpo y sangre de Jesús, constituyéndose en alimento espiritual de la comunidad creyente. La primera figuración de la Eucaristía aparece en el AT con el pan y el vino de Melquisedec. Consiste en el fraccionamiento del pan y su reparto entre los comensales, así como la ingestión del vino de la misma forma comunitaria, llevando a la "comun-unión" de quienes participan de la celebración. Además de esta aparición podemos encontrarlo en la Pascua, en el maná del desierto, la multiplicación de los panes. La celebración de la Santa Misa no es otra cosa que una celebración litúrgica de la comunidad cristiana que gira alrededor de la Eucaristía, el pan y vino ofrecido a Dios, por la intervención del Espíritu Santo, se transmutan en "cuerpo y sangre de Cristo", en conmemoración de su inmolación por nosotros y como alimento para nuestras almas. Ver PARTIR EL PAN.

EUNUCO: Era un hombre sexualmente impotente, que cuidaba la habitación de las mujeres de los gobernantes (harem). De ahí la palabra pasó a significar camarero, u hombre de confianza del gobernante, e incluso oficial de alto grado del ejército (2 R 25, 19). En Mt 19, 12, al final del versículo, la palabra recibe un simbolismo profundo: se refiere a los que eligen la vida célibe por causa del REINO DE DIOS.

EVA: Palabra hebrea que significa viviente. Representa a la hembra humana creada por Dios en Gen. 2, 22, poniéndole su nombre Adán (Gen. 3, 20).

Evangelio: La palabra "evangelio", que significa "buena noticia", es traducción del vocablo griego euangelion, formado por el prefijo eu (bueno, favorable, feliz, dichoso) y la raíz angell- (traer un mensaje, notificar algo de parte de alguien). En el Nuevo Testamento son tres las palabras que remiten a esta raíz: evangelio, evangelizar y evangelista, que aparecen respectivamente 76, 54 y 3 veces.

El término euangelion (evangelio) se usa 76 veces en el NT, de las que 60 en los escritos paulinos, ninguna en los evangelios de Lucas y Juan ni en las cartas de Tito, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, Juan y Judas.

Esta palabra es de origen persa y aparece desde Homero (Odisea, XIV, 152.166; s. VIII a.C.) con el significado de "propina o recompensa" dada al mensajero que trae la buena noticia de una victoria militar o simplemente una buena noticia de carácter político o personal, que produce felicidad y alegría en los destinatarios.

En griego clásico, euangelion (evangelio) se usa en plural (euangelia) para designar los sacrificios de acción de gracias a los dioses por una buena noticia (gr. euangelia thyein, ofrecer buenas noticias; cf. Aristófanes, Caballeros 656).

En textos contemporáneos a los evangelios y en contexto religioso se indica también con esta palabra la aparición de un "hombre divino", cuya venida es acogida con alegría. Así se refiere Flavio Filóstrato a Apolonio de Tiana (Vida de Apolonio de Tiana, I, 28); designa también los oráculos o anuncios de algún acontecimiento futuro (cf. Plutarco, Sartorio, 11,7-8; Flavio Josefo, Guerra judía, III, 10, 6, 503) o el anuncio de una victoria o suceso militar (Plutarco, Pompeyo 41,4; Foción 23,6; Flavio Josefo, Guerra judía, IV, 656.2).

En el culto al emperador, "evangelio" designaba la buena noticia de su nacimiento, mayoría de edad, advenimiento al trono e incluso sus discursos y acciones, portadores de paz y felicidad para sus destinatarios. La inscripción de Priene (105,40) del año 9 a. C. celebra el aniversario del nacimiento de Augusto como una fecha "que ha traído al mundo los euangelia o buenas noticias, y su nacimiento como comienzo de una nueva era. La muerte de Domiciano es anunciada también por los mensajeros a la multitud como "evangelio" (Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana, VIII, 26-27).

La Versión de los LXX usa dos veces en plural esta palabra con el sentido de "buena noticia". Así en el libro segundo de Samuel (4,10) dice David: "Si al que me anunció 'ha muerto Saúl' creyendo darme una buena noticia (gr. euangelizómenos), lo agarré y lo ajusticié en Sicelag, pagándole así las buenas noticias (gr. euangelia; hbr. besorah), con cuánta más razón cuando unos malvados han asesinado a un inocente -se refiere a Isbaal, hijo de Saúl-, en su casa y en su cama, vengaré la sangre que habéis derramado, extirpándoos de la tierra". En 2 Sm 18,20.27 y 2 Re 7,9 aparece el sustantivo abstracto euangelía con el significado de "buena noticia"; en 2 Sam 18,22 aparece, sin embargo, con el sentido clásico de "propina recibida por una buena noticia".

Del sustantivo euangelion deriva el verbo euangelízomai (evangelizar) que se usa ya en Aristófanes (Caballeros 643) con el significado de "dar o pregonar una buena noticia o anunciar un oráculo". Así aparece también en Isaías (40, 9): "Súbete a un monte alto, heraldo de Sión (lit.: "el que da la buena noticia a Sión"; gr. ho euangelizómenos). La versión de los LXX utiliza el mismo verbo euangelízomai para traducir el hebreo basser, forma intensiva de basar, que aparece frecuentemente en participio mebasser (gr. euangelizómenos el que anuncia buenas noticias, mensajero o heraldo); este verbo se usa principalmente en los Salmos (40,10; 68,12; 96,2) y especialmente en el segundo Isaías (52,7) para expresar la victoria de Dios sobre el mundo y la proclamación de su soberanía: "¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del heraldo que anuncia la paz (euangelizoménou akoên eirênês; hbr. mebasser), que trae la buena noticia (gr. euangelizómenos ágathá; hbr. mebasser), que pregona la victoria! Que dice a Sión: 'Tu Dios es rey'". Con la llegada de este Dios-rey y su ascenso al trono comenzaría en la ciudad santa de Jerusalén una nueva era de paz, justicia y salvación a la humanidad.

En castellano tenemos la palabra "albricias", de origen árabe y de la misma raíz del verbo hebreo basar (dar -alegrarse con- una buena noticia).

El verbo "evangelizar" aparece 54 veces en el NT, de las que una sola vez en Mateo, 25 en Lucas-Hechos, 21 en las cartas paulinas, 2 en Hebreos, 3 en la primera carta de Pedro y 2 en el Apocalipsis (en este último caso en voz activa, euangelízô; no voz media, como en el resto). Este verbo no aparece en Marcos que utiliza, sin embargo, en siete ocasiones el sustantivo euangelion. En Juan no aparecen ni el verbo ni el sustantivo.

En el judaísmo tardío recurre también la imagen del mensajero que trae buenas noticias, aludiendo a un profeta desconocido, al precursor del Mesías o al Mesías mismo. Este mensajero viene para anunciar la salvación escatológica o de los últimos tiempos (Peshitta R 36 l62a). En los textos de Qumrán (IQH 18, 14) la designación del mensajero como "mensajero de la buena noticia" recuerda claramente a Is 61, 1-2: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnistía a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el año de gracia del Señor...", texto aducido por Jesús que se identifica con ese mensajero de la buena noticia a los pobres en Lc 4,18-19.

En la cueva 11 de Qumrán ha salido a la luz un manuscrito con trece fragmentos donde aparecen unidos Is 61,1-2 y 52,7 referidos a la figura escatológica de Melquisedec, personaje propuesto por el texto de Qumrán como el proclamador del jubileo, del año de gracia y de condonación de deudas, presentado como liberador (11QMelq 4-6); este texto concluye identificando a Melquisedec con el mesías sacerdotal y real (11QMelq15-19). De este modo puede verse cómo el evangelista ha centrado las expectativas mesiánicas en Jesús al poner en su boca el texto de Isaías, interpretado en Qumrán en clave mesiánica. Jesús, sin embargo, no se identifica en los evangelios con la imagen de un mesías real político-nacionalista en la línea de David, sino más bien con la del siervo sufriente de Isaías (53,1-13).

Finalmente, el término euangelistês "evangelista", aparece sólo tres veces en el NT, referido a los predicadores cristianos que anuncian la buena noticia de Jesús, como distintos de los apóstoles (Hch 21,8; Ef 4,11; 2 Tim 4,5).

Con la palabra evangelio, en singular, se designa, por lo común, "la buena noticia del reino o reinado de Dios anunciada por Jesús". Desde el siglo II de nuestra era con esta palabra, en plural, se indica tanto la predicación oral del evangelio como su puesta por escrito en formato de libro o códice (Ireneo de Lión, Adversus Haereses III, I, 1.8; cf. II,11,7) o sólo el texto escrito de los cuatro libros llamados evangelios (Justino, Apologia, I, 56,3). No se ha conservado ninguna copia de los evangelios en formato de rollo. Las copias más antiguas conservadas de estos libros no llevan nombre de autor y, cuando comienzan a llevarlo, éste se indica con la preposición griega katá que puede designar al autor de esas obras o la tradición proveniente de éste, pudiendo traducirse la expresión por "evangelio según (la tradición de) o de (=escrito por) Marcos, Mateo, Lucas o Juan", si bien esto no fue asignado hasta el siglo II de nuestra era.

La Iglesia, en el Concilio de Trento, reconoce 4 textos como inspirados por el Espíritu Santo, que son los que componen los textos canónicos, si bien existen otros muchos relatos, de diversos tipos, que fueron desechados, unos por heréticos (Evangelio de Tomás = gnóstico) y otros por recoger relatos fantasiosos y exagerados De entre los no canónicos (apócrifos), podemos destacar: El Evangelio de los Nazareos, El Evangelio de Pedro, El Evangelio de los Hebreos, etc.

Dentro de los canónicos, cada uno de ellos fue redactado en tiempo, forma y contexto diferente y relativamente independiente, por ello encontramos tantas diferencias entre  ellos, a pesar de estar relatando los mismos hechos históricos.

No debemos caer en el error de considerar los textos evangélicos como intentos biográficos de Jesús de Nazareth, tal como nosotros concebimos los relatos biográficos (al estilo helenístico): sucesión correlativa y ordenada de acontecimientos relativos a la vida de un personaje.

Los textos evangélicos responden a la necesidad de las iglesias primitivas de conservar y transmitir las enseñanzas y predicaciones de Jesús de Nazareth desde la perspectiva postpascual (tras la resurrección).

Los textos canónicos se forman a partir de las tradiciones que cada evangelista recibe, y éstas están formadas por recuerdos de dichos y hechos transmitidos oralmente, si bien existe la sospecha de que pudo existir, previamente a los textos que llegan a nosotros, colecciones de dichos escritas, de las que no se ha encontrado rastro físico aún.

Los evangelios canónicos se escriben bastante después de la muerte de Jesús y todos ellos en griego, aunque existen rastros primitivos arameos del texto adjudicado a Mateo.

Se tiene la impresión de que el núcleo primigenio para la elaboración de los textos que conocemos, es una antigua tradición (escrita o verbal) referida a la pasión y muerte de Jesús, alrededor del cual se articula, con hechos y dichos, una estructura narrativa que concluye en los textos que llegan hasta nosotros.

El evangelio canónico más antiguo es el de Marcos (60-70 d.C.).

Posiblemente fue concluido en Roma y cuenta con recuerdos de los discípulos y apóstoles que allí estaban.

Su construcción es simple (semejante al cortar y pegar) y su léxico es vulgar y poco cuidado.

El segundo texto canónico en aparecer es el de Mateo (70-80 d.C.).

Posiblemente está escrito en el seno de una iglesia próxima a Israel y se corresponde con un texto judeo cristiano.

Mucho más elaborado que el de Marcos, utiliza como fuentes, tanto los textos marcanos, como los provinientes de Q y sus propias tradiciones especiales.

Destaca una estructura numérica (cinco grandes discursos, 7 bienaventuranzas, 14 antecedentes geneaológicos de Jesús, milagros en series ternarias, etc.)

El tercero de los canónicos es el de Lucas (85-90 d.C.).

Posiblemente escrito en las iglesias cristianas de la gentilidad, evangelizadas por Pablo.

El redactor da abundantes muestras de desconocimiento, tanto de la geografía, como de las costumbres palestinas.

Su léxico es el más brillante y pulido de los cuatro canónicos, con un  gusto exquisito por las precisiones.

Sus fuentes proceden de Marcos, Q y las tradiciones especiales propias.

Es un texto dirigido a los cristianos procedentes de la gentilidad.

El último de los canónicos es el de Juan (90-100 d.C.).

Posiblemente escrito en Éfeso o Patmos, se conforma como un texto pseudo gnóstico, con una estructura más literaria y teológica que los sinópticos.

Es muy probable que la iglesia que le da origen tuviese importantes controversias y confrontaciones con discípulos del Bautista, por lo que el texto se estructura como un permanente testimonio, mediante el cual se trata de mostrar la primacía de Jesús sobre Juan Bautista.

Es altamente repetitivo y contiene un léxico extremadamente corto.

Todos ellos responden a las necesidades kerigmáticas de las iglesias en las que tienen su origen. Como ejemplo podemos fijarnos en las diferencias sobre el Padrenuestro entre Mateo y Lucas. Mientras que el primero enfoca la oración hacia un grupo humano que ya sabe rezar y que necesita orientar sus rezos hacia la nueva realidad postpascual (cristianos procedentes del judaísmo tardío), el texto lucano está dirigido hacia un colectivo que necesita aprender a rezar (cristianos gentiles o procedentes de la diáspora judía helenizada).

EXCELSO: Santuario al aire libre situado en los montes o collados.

EXCOMUNIÓN: Borrado de la participación en la comunión (común-unión = Eucaristía).

Exégesis: Etimológicamente exégesis, proviene del griego ex-eegueesis, conducción paso a paso, es decir, el conducir paso a paso a través de la literatura, a través de una obra. La aplicación de los principios de interpretación se llama exégesis, que simplemente significa "explicación". La exégesis empleada por las iglesias humanas es dogmática, es decir, se basa en sus credos (sistemas de doctrina) ya aceptados. La exégesis verdadera se basa en el significado de palabras, la gramática, el contexto inmediato y remoto, etc. Los teólogos diferencian exégesis de hermenéutica. Exégesis es el estudio de las preguntas y respuestas del texto, se trata de sacar en el texto el sentido hacia donde caminan y desde donde parten.

EXEQUIAS: Funerales rodeados de gran boato que se celebraban con grandes muestras de dolor.

EXILIO: Ver HISTORIA DEL AT.

Éxodo: Segundo libro del AT, en el que la salida de Egipto ocupa parte muy importante. Éxodo quiere decir salida. La Biblia recuerda continuamente el camino de los pobres por los desiertos de la vida; el desapego que Dios quiere de nosotros; la liberación a la que él llama y ayuda a realizar. Por eso, a lo largo de la Biblia, aparecen muchas alusiones, directas o veladas, al éxodo. Se trata de un enfoque teológico de la aparición del pueblo de Israel, si bien los datos empíricos que nos facilitan las ciencias sociales (arqueología, sociología, etc.) nos acercan más hacia la realidad de que la formación del  pueblo de Israel procede más de la sedenterización de tribus nómadas que habitaban alrededor de la depresión del Jordán y las riberas mediterráneas de Palestina, si bien tal sedenterización pudo estar catalizada por un éxodo real de tribus hebreas procedentes de Egipto, si bien en número muy inferior al que nos hablan las escrituras.

Exorcismo: La práctica del exorcismo está documentada desde los orígenes de la Humanidad, y sólo se ha denostado en tiempos recientes, como consecuencia de un liberalismo y un racionalismo mal entendidos.  Se suele pensar que el exorcismo es un rito mediante el cual se “saca” el demonio o demonios de la víctima, y que sólo los sacerdotes católicos designados por el obispo o los ministros protestantes pueden realizar tal actividad.

Técnicamente, el exorcismo no consiste en “sacar” al demonio o demonios, sino en lograr extraerles un juramento: la palabra “exorcismo” se deriva del griego exorkismos, un término compuesto de la preposición ek y el verbo horkizo, que significa “hacer que alguien jure”. Se trata, por tanto, de lograr que el demonio o demonios acepten un juramento, en nombre de Dios, lo que permitirá ponerlos bajo control y ordenarles que actúen en contra de sus propios deseos e intereses. Es sólo entonces cuando, entre otras cosas, se les puede exigir que abandonen el cuerpo de la víctima.  En la mayor parte de los casos, el exorcismo es un acto muy traumático que debe aplicarse con gran mesura y amplio conocimiento. De lo contrario, pueden derivarse gravísimas consecuencias, desde el fracaso del exorcismo hasta la posesión de otras personas o incluso la muerte del poseso. No es, por tanto, algo que pueda hacer cualquier persona en casa. Sólo puede practicarse después de un adecuado descarte y debe ser realizado por un exorcista cualificado, en las condiciones adecuadas y bajo las premisas que considere correctas. Pueden ser necesarias sólo unas pocas horas o meses enteros, dependiendo de la gravedad de la situación y el poder de los demonios implicados. En todo caso, el exorcismo jamás debe tomarse a la ligera.

Pueden ser necesarios varios exorcismos para lograr liberar a la víctima. Esto se debe a que los demonios, animados por Satán, el gran Engañador, son capaces de confundir a cualquier exorcista humano durante un tiempo determinado. Un extraordinario exorcista, de amplia experiencia y con profundo conocimiento de los seres a los que se enfrenta puede necesitar entre uno y seis exorcismos para lograr sus objetivos; a veces, hasta los mejores se han visto obligados a practicar varias decenas, incluso más de cien, antes de conseguir liberar totalmente al poseso.

EXORCISTA: Siguiendo el ejemplo de Jesús, persona que utilizando sus invocaciones arroja los malos espíritus del interior de los hombres.

EXPIACIÓN: Expiar es como calmar a Dios, después de haber obrado mal. Claro está que Dios no pierde la calma. Por eso, para el hombre, es mucho más educativo presentar a Dios un gesto cultual de reparación y expresar el deseo de quedar limpio del mal cometido. Así, Lev 16 describe un sugestivo rito de expiación: un macho cabrío recibe, como carga simbólica, todos los pecados de la comunidad; después se lo conduce al desierto para vaciar allí todos esos pecados y después morir. De ahí viene nuestra costumbre de llamar "chivo expiatorio" a una persona que "paga el pato" por las faltas de otros. En el NT se habla mucho de la reconciliación del hombre con Dios. Toda expiación y reconciliación es obra de la gracia de Dios, no simple iniciativa del hombre. Ver SACRIFICIO.

EXTREMAUNCIÓN: Sacramento con que se unge a los enfermos terminales para su purificación. Su origen lo encontramos en la unción que los apóstoles realizaban a los enfermos para su curación (Mc. 6,13). Su institucionalización la encontramos en la carta de Santiago (St. 5,14) y fue incorporado a la doctrina de la Iglesia en el Concilio Tridentino. Su significado es similar al del bautismo, en cuanto a su elemento limpiador (de los pecados cometidos a lo largo de la vida), al que se añade la del elemento protector y embellecedor del óleo como preparación para la nueva vida que se espera tras la muerte.

EZEQUIEL: Sacerdote joven, llevado a Caldea, entre los diez mil deportados del primer sitio de Jerusalén en el año 598 a. C. (2R 24, 14). Allí fue llamado a la profecía (Ez 1 y 2). Investiga profundamente una sociedad en decadencia y la considera en extinción, al mismo tiempo que vislumbra una nueva época surgida de esas ruinas en que reinará la justicia. (Ez 11, 22-24; 36 y 37; 40-48).

 

VOCABULARIO BIBLICO: F

 

 

FAMILIA: Es de tipo patriarcal y la constituyen el padre, la esposa, los hijos solteros y los siervos. Tenía fuerte conciencia de la solidaridad hasta llegar a crear en el clan el goíel o institución de defensa de los desvalidos y menesterosos. Se permitía la poligamia. Los israelitas se casaban muy jóvenes, previos los esponsales, haciendo un contrato de carácter civil. El matrimonio daba lugar a una serie de fiestas que se prolongaban ordinariamente durante ocho días. El marido podía repudiar a la mujer por adulterio y mal comportamiento. Los hijos eran tenidos en gran estima por sus padres sobre todo los varones, los que eran circuncidados al octavo día de nacidos. Ver HERMANO.

FARAÓN: Título de varios reyes del antiguo Egipto. La palabra significa "casa grande". Ver PUEBLO.

FARISEO: Proviene de un vocablo hebreo que significa "separado". Se trataba de un partido político-religioso mayoritario en los tiempos de Jesús, aunque con tintes religiosos más acentuados que los saduceos. No contemplaban la venida del Mesías Tenían una importante presencia en el Sanedrín, especialmente a través de los escribas. Dominaban al pueblo a través del control ideológico que ejercían, ya que poseían la interpretación "legal" de las escrituras. En los evangelios se les cita hasta 87 veces, ya que son el principal grupo religioso opuesto al cristianismo en el momento de ser redactados éstos, tras la desaparición de los saduceos. Miembro de un grupo religioso judío, compuesto en gran parte por laicos. Los fariseos eran piadosos, estudiosos, observantes y maestros de la LEY. Creían en la vida eterna y valoraban la tradición de sus antepasados. Eran estimados por el pueblo. Los defectos de algunos de ellos, anotados en el NT (Mt 23) no nos deben llevar a un juicio negativo de todo el grupo; pero son defectos serios y debemos tenerlos en cuenta.

FAZ: Ver ROSTRO.

FE: Hace referencia a la palabra divina que se acepta como manifestación de Dios. Lo contrario sería PECADO contra Dios. Abraham es el padre de los creyentes porque confiará en la Palabra de Dios que lo halaga con promesas (Gén 15, 6; 12). El objeto inmediato de la fe en Israel es la alianza que Dios concluyó con los suyos. El EXILIO babilónico precisará luego que el objeto de las promesas inherentes a la fe es el resto de Israel. En el NT el objeto de la fe es Jesucristo. Creer es admitir como verdaderas las declaraciones de JESÚS sobre su persona y el testimonio apostólico que afirma que, Jesús es Señor y salvador. Es comprender que esta confesión compromete al creyente totalmente, lo une a su Señor y lo hace vivir una vida nueva. La fe no es un vocablo o término absoluto, en cuanto a que posea significado propio. Siempre ha de ir acompañado de un complemento que la define y concreta: fe en Dios, fe en Cristo, fe en los hombres, etc.; o bien: fe de la Iglesia, fe cristiana, fe musulmana, etc. Es el depósito de confianza que se realiza sobre algo intangible o indemostrable por la consciencia humana. Representa la confianza en que la verdad reposa sobre la promesa recibida. Santiago en su carta (St. 2, 14 y ss.) nos hace una puntualización extraordinariamente importante: la fe sin obras es vana, en contraposición, fundamentalmente, a la práctica farisaica que fundamentaba su actuación en la observancia de la Ley (fe sin obras) como medio de salvación.

FELIPE: del griego FILOS-IPPOS ->FILIPPOS=Amigo de caballos, apóstol de Jesús (Mr. 3, 18).

FENICIOS: del griego FOINIX = púrura, era el nombre que los griegos daban al pueblo semítico de los cananeos (para los hebreos, mercaderes) que se asentaban en la parte occidental de la actual Israel (costa del Mediterráneo)

FERMENTO: En tierra caliente la comida que se fermenta, se daña. De ahí el frecuente sentido negativo de fermento: algo que se corrompe. A veces en el NT tiene también buen sentido, como algo que hace crecer. Ver PASCUA.

FESTIVIDAD: Conmemoración colectiva de eventos o acontecimientos señalados. Antiguamente se regulaban conforme al movimiento de la luna. Los judíos poseían tres festividades principales heredadas de la antigüedad: La Pascua, Pentecostés y Tabernáculos o tiendas (chozas).

FIESTA: Hace pensar inmediatamente en familiaridad, ausencia de complicaciones, alegría. Muchas veces simboliza la alegría de la familia de los hijos de Dios, reunidos definitivamente con su Padre en la vida eterna. Aun cuando su origen era agrícola o pastoril, toda fiesta de ISRAEL terminaba unida a un acontecimiento de su historia. La celebración de las fiestas era muy importante para la vida religiosa de Israel. También era una de las principales formas de catequesis. Ver PASCUA. PENTECOSTÉS. TIENDA. LUNA NUEVA. JUBILEO. SÁBADO. RECORDAR.

FIGURA: TIPO / TIPOLOGÍA.

FILACTERIAS: Palabra griega que significa lo mismo que amuleto. Pequeño estuche con pergaminos que contenían textos de la Ley y que llevaban en la frente o en el antebrazo los judíos.

FILEMÓN: Importante señor de la ciudad de Colosas a quien San Pablo le escribe la más corta de sus cartas, la más personal y la única escrita totalmente de su puño y letra. Le pide la libertad para el esclavo Onésimo que se le ha fugado y ahora se ha hecho cristiano. Le dice que en Cristo todos somos hermanos, con los mismos derechos y deberes porque sólo Jesús es el Señor.

FILIPENSES: Destinatarios de una de las cartas de San Pablo. Formaban la comunidad cristiana que San Pablo había evangelizado en su segunda misión (Hch 16, 6-40). La carta a los filipenses fue escrita probablemente desde la prisión de Éfeso en los años 55-57 (Hch 19). Es una carta afectuosa y llena de gratitud en la que recuerda a los cristianos el verdadero Evangelio. La autenticidad del Evangelio anunciado y vivido se encuentra en la cruz del Cristo.

FILISTEOS: Pueblo que se estableció en la estrecha llanura de Palestina en la costa del mar Mediterráneo, en la parte que corresponde más o menos al oeste del Reino de Judá.

FIN DEL MUNDO: Quiere decir FIN DE LA HISTORIA, de la humanidad. Con él se cumplirá completamente el Reino de Dios y se producirá la segunda venida de Cristo (Parusía). Tenemos un anuncio claro en Mt. 24. En el fin de la historia se producirá también el juicio sobre los pueblos y naciones. El Apocalípsis (atribuido al apóstol Juan, o al menos a su escuela de pensamiento) es un texto oscuro dedicado en su casi totalidad a este acontecimiento, como primero lo fue el libro de Daniel. A lo largo de la historia humana, esta circunstancia ha preocupado a todas las culturas y filosofías y muchos han sido los "profetas" o "adivinos" que han predicho el momento y circunstancias del mismo sin que, obviamente, ninguno haya acertado. Nadie conoce la fecha ni la hora (Mt. 24, 36). Cómo se producirá, también es algo que se encuentra en el limbo del conocimiento humano: puede sobrevenir como una autodestrucción de la humanidad en una de sus innumerables guerras, como consecuencia del deterioro medioambiental a que estamos sometiendo a nuestro planeta, como resultado de un cataclismo cósmico, como evolución lógica de la materia (desde el Big Bang hacia la situación inversa). Cualquier hipótesis puede ser válida o falsa. En cualquier caso, no debemos perder de vista que hay un fin del mundo para cada uno de nosotros mucho más cercano y concreto: la muerte. Con ella se acaba la historia de cada cual y comienza, con la nueva vida, la metahistoria. No hay por qué preocuparse del fin de la humanidad como acontecimiento grandilocuente, porque nuestro propio fin, como materia finita, es mucho más próximo y palpable. Lo importante, como Jesús nos enseña en la parábola de las 10 vírgenes (Mt. 25, 1-13) y en Mt. 24, 42-51, es la situación en la que nuestro fin nos encuentre, no tanto el momento ni la forma.

FILÓSOFO: Del griego FILÓSOFOS = aficionado a la sabiduría. Palabra inventada por Pitágoras sin equivalencia en hebreo / arameo, define al estudioso del pensamiento.

FLAGELO: Instrumento de tortura hecho con correas, que a veces estaban revestidas de huesecillos o bolas de plomo. La Ley prohibía dar más de 40 azotes, ya que la superación de esta cifra implicaba peligro de muerte como consecuencia de la hemorragia que producían los azotes. Cristo fue "flagelado" por orden de Pilato para dar satisfacción a los sacerdotes judíos, tratando de evitar su muerte, pero resultó inútil, y lo único que produjo es un mayor escarnio y sufrimiento para Él. También fueron azotados San Pablo y Silas en Filipos.

FRATERNIDAD: Es el amor entre hermanos. Por extensión, es recomendada por los apóstoles como medio para cumplir el mandamiento de Jesús: "ama a tu prójimo como a ti mismo". Puesto que Cristo nos hermana a todos, constituyendo la gran familia del Padre, el amor entre todos nosotros no puede ser de otra forma que fraternal.

FORNICACIÓN: Se refiere al acto sexual impuro (fuera de las normas y leyes morales). En sentido figurado se aplica al culto a los ídolos, ya que implica la violación de la Alianza de Dios con su pueblo.

FRACCIÓN DEL PAN: Ver PARTIR EL PAN

FUEGO: Frecuentemente tiene valor simbólico: es manifestación de la presencia de Dios (Ex 3, 2; 2 R 2, 11), de su juicio (Mt 3, 10) o del castigo del mal (Núm 11, 3; 2 R 1, 9-16; Mt 13, 40 ss; Sant 5, 2-4). Ver INFIERNO. A veces representa la prueba purificadora, a semejanza del fuego que purifica el oro o la plata. Y, naturalmente, hay el fuego del amor (Lc 12, 49). Fuego de Dios (del cielo) es el rayo (Jn 1, 16; 2 R 1, 9-14).

Fuentes evangélicas: Los evangelios fueron escritos como una plasmación escrita de tradiciones orales transmitidas por los miembros de la primera generación de cristianos (seguidores de Cristo). Sin embargo, de la contrastación de los textos canónicos puede deducirse que ya antes de la puesta por escrito de estos textos, posiblemente existieron colecciones de dichos, hechos y recuerdos que los evangelistas utilizaron para la confección de sus propios textos. Que estas colecciones estuviesen ya escritas o no, es algo que aún no ha sido determinado con total seguridad. Del exámen de los textos canónicos, parece desprenderse, y en ello hay un acuerdo generalizado entre los expertos, aunque no es total, que la redacción final que ha llegado hasta nosotros proviene de cinco fuentes originales principales:

-          Las fuentes de Marcos o “Proto evangelio de Marcos”, que es la colección, en principio, más primitiva.

-          La fuente Q (del alemán Quelle = fuente). Nunca ha sido hallada como documento conciso, pero parece deducirse su existencia por la concordancia entre los textos de Mateo y Lucas, cuando éstos no coinciden con el de Marcos. Se trata de una colección de dichos (logia), sin estructura narrativa.

-          Las fuentes propias de Mateo, que se deduce del texto de Mateo cuando éste no coincide ni con Marcos, Lucas o Juan.

-          Las fuentes propias de Lucas, que se deduce del texto de Lucas, cuando éste no coincide con Marcos, Mateo o Juan.

-          Las fuentes propias de Juan, que se deduce de la particularidad del evangelio de Juan, si bien éste coincide en algunos hechos y dichos con los otros evangelistas, aunque los presenta de formas bien distintas, por lo que se estima que utilizó sus propias fuentes.

 

VOCABULARIO BIBLICO: G

 

 

GABRIEL: Nombre por el que se designa a un ángel que por primera vez aparece en Dan. 9, 21; y posteriormente anuncia a Zacarías el nacimiento de Juan el Bautista (Lc. 1, 19-26). VER ANGEL.

Gadara: Una de las ciudades de la Decápolis

GALAAD: (También se escribe Gilead). Nombre de un monte, y sus alrededores, al occidente del río Jordán. Después el nombre se va aplicando a una región cada vez más grande (2R 10, 33), hasta abarcar todo el territorio más allá del Jordán (1 M 5, 17). Por eso, en el NT se llama Transjordania (= más allá del Jordán - Mc 3, 8; 10, 1). En los mapas aparece el nombre Perea, que tiene el mismo significado (del griego péran = "del otro lado"). Ver GEOGRAFÍA DE PALESTINA.

Galilea: En tiempo del NT era el nombre de la región norte de PALESTINA. Abarca parte del antiguo Reino del Norte. Durante siglos había tenido una población mezclada de israelitas y paganos de diversos orígenes. En el último siglo a. C., la región volvió a ser sólo de judíos por la fuerza. Pero los galileos no eran tan observantes de la religión como sus hermanos de Judea, al sur. Por eso, los del sur no los estimaban. Los galileos eran más abiertos y entregados que el pueblo del sur; estaban más comprometidos en los movimientos de liberación. Jesús creció y vivió casi toda su vida en Galilea. Los APÓSTOLES, con excepción de Judas Iscariote, eran galileos. Los lugares principales de Galilea que aparecen en el NT son: Cafanaum, Caná, Tiberíades, Nazaret, Naín, el lago de Genesaret.

GÁLATAS: Cristianos a los que San Pablo les escribe una de sus grandes cartas apostólicas, desde Éfeso, probablemente en el año 57, cuando su persona y su doctrina fueron censuradas por las comunidades de Galacia. Los gálatas se dejaron creer de los judaizantes de que les era necesaria la ley de Moisés para vivir su cristianismo, que Pablo había inventado la abolición de la ley, lo que contradecía a la Iglesia de Jerusalén y se burlaban de él y le quitaban autoridad por no formar parte del grupo de los Doce apóstoles. Pablo les responde con esta violenta carta que ha sido definida como el manifiesto de la libertad cristiana y de la universalidad de la Iglesia.

GALLO (canto del): Momento medio entre la noche y la aurora. Antes de este cántico, durante el juicio a Jesús, Pedro negó a Cristo hasta tres veces. También tiene un significado escatológico: es el paso entre la noche de la vida material y la aurora de la vida con Dios (la muerte)

GARIZIN: Monte situado en Samaría que constituía el centro de culto de los samaritanos.

GEHENA: En hebreo quiere decir Valle (de los hijos) de Hinnom, nombre del antiguo propietario cananeo, de quien no sabemos nada. El valle rodea Jerusalén por el este y el mediodía y fue donde los israelitas inmolaron a sus hijos al ídolo Moloch. Desde el tiempo del rey Josías (s. VII a. C.), era el lugar en donde se quemaban los desperdicios de la ciudad. El fuego que ardía continuamente en ese gran basurero pasó a ser símbolo del castigo de los impíos, en el sentido más profundo y definitivo del término. En el NT, por extensión, se denomina así al Infierno. Ver INFIERNO.

GENEALOGÍA: Es la ciencia que estudia la descendencia o ascendencia de un personaje relevante. Tanto en el AT como en el NT la genealogía se pone al servicio de la intención teológica del narrador, que se despreocupa de la base histórica de su relación genealógica. Encontramos frecuentemente en la Biblia pequeñas y grandes genealogías, es decir, listas de antepasados. En esas listas, no hay que tomar a la letra, como si se tratara de padre a hijo, las expresiones "fulano engendró a zutano" o "es hijo de zutano". Se quiere presentar un cuadro de la organización social israelita. Una genealogía puede parecer un texto seco, sin gracia. En realidad, es muy expresiva. Habla de los grupos humanos como de una gran familia; de la solidaridad que une a gente de distintos lugares y tiempos; llama la atención el hecho de que la vida continúa, dando un mensaje de esperanzas. A veces, la genealogía se refiere a quien tiene el derecho de decirse israelita, excluyendo a los demás. Por eso Mt 3, 9 recuerda que hasta de las piedras Dios puede suscitar hijos de Abraham.

GENERACION: Unidad cronológica que abarca un período entre 40 y 70 años. Dada la tendencia judía a la imprecisión temporal, este término es aplicable también a una época histórica o cultural, no solamente a un período de relevo generacional.

GENESARET: Ver GALILEA. GEOGRAFÍA DE PALESTINA.

GÉNESIS: Nombre del primer libro del AT. Génesis significa origen. De hecho, el libro trata de los ORÍGENES del universo y de la Tierra, del hombre y de la mujer, del pecado, de la cultura, de los diversos pueblos, del pueblo israelita. Pero no está interesado en explicar cómo surgió todo esto; y sí profundiza, a la luz de la fe, la naturaleza y el sentido de la vida y de la historia de todo lo que existe.

GENTILES: Ver NACIONES. Los hebreos denominaban gentil a todo el no circuncidado y, por tanto, alejado de la Alianza con Dios.

GEOGRAFÍA DE PALESTINA: Ver el mapa.

MAPA DEL ACTUAL ESTADO DE ISRAEL

La Tierra de ISRAEL está situada en el Cercano Oriente. Al occidente limita con el mar Mediterráneo, con unos 200 Km. de costa, con pocas ensenadas y puertos naturales; a lo largo del litoral hay una larga planicie costera. Al oriente el país está cercado por más aguas: arriba, el Lago de Genesaret o mar de Tiberíades (21 x 12 Km.); abajo, el Mar Muerto (75 x 16 Km.); los une el río Jordán (320 Km. de recorrido con sólo 105 Km. de distancia). De norte a sur hay una columna vertebral de colinas y montes, interrumpida solamente en Galilea inferior por la fértil planicie de Esdrelón (llamada también de Megido o Jezrael). Al sur, cerca del Mar Muerto se encuentra el desierto de Judá, formado por montañas calcáreas (¡no de arena!). Más al sur está el Négueb, región semiárida, casi toda de desierto. Lo que acabamos de describir se llama Cisjordania, es decir, territorio "más acá" del Jordán; lo que queda al occidente del Jordán se llama Transjordania y nunca fue ocupada realmente por los israelitas. Ver GALAAD. Sumando el área de las dos regiones, es decir, la mayoría del territorio que los israelitas ocuparon en tiempos bíblicos (en la época de David y de Salomón) da unos 25.000 Kms2. La Cisjordania, es decir, la tierra de Israel propiamente dicha ocupaba unos 15.500 Kms2. De norte a sur la Tierra de Israel no llegaba a 250 Km.; de este a oeste, en la parte más ancha tenía 80 Km..

El país tiene tres climas principales. En la planicie costera, a lo largo del Mediterráneo, el clima es moderado: temperaturas ni muy frías ni muy calientes; llueve bastante, sobre todo en invierno (de noviembre a marzo). En la región montañosa los inviernos son fríos, con lluvias y hasta con nieve de vez en cuando; el calor del verano no es excesivo. En el desierto y en el valle del Jordán el clima es moderado, con pocas lluvias; pero en el norte, en el valle del Jordán, llueve bastante.

Recursos naturales: El Norte, sobre todo en las planicies, es fértil, bueno para la agricultura. El lago de Genesaret da mucha pesca. El Sur es menos rico; pero las colinas de Judá sirven para la actividad pastoril. El desierto se puede aprovechar sólo con mucho esfuerzo y creatividad. Para una buena descripción de los recursos materiales de Israel, puede leerse Dt 8, 7-9.

La geografía del país ayuda a entender varias expresiones bíblicas. Por ejemplo, DESIERTO. FERMENTO. LECHE Y MIEL. MAR. NUBE. VINO.

Además, la geografía ayuda a entender también otras cosas. El Norte, fértil, era de vida menos problemática; los habitantes eran más expansivos; en contacto con los vecinos paganos, se dejaron influir por ellos; fueron también bastante abiertos a la fe cristiana. El Sur era más aislado, cerrado; por tener menos recursos naturales y por la presencia de JERUSALÉN, fue marcado por el funcionalismo público y el legalista.

El país está bastante separado de los otros: al occidente, el Mar; al oriente, el Jordán, y después el desierto sirio arábico. Por el Sur (Négueb) el acceso era difícil. Toda comunicación con el exterior se hacía por el norte.

Pero esta región tan aislada era paso terrestre obligatorio entre Egipto y Mesopotamia (Asiria, Babilonia), entre África y Asia. Bella, rica, frecuentada y débil, la tierra de Israel será siempre codiciada por los poderosos imperios vecinos. Será atacada y oprimida por todos ellos. ¡Pero les sobrevivirá a todos ellos!. Ver HISTORIA DEL AT.

Si tenemos en cuenta estos datos, será más fácil entender un hecho bastante frecuente en la Biblia: tanto en el AT como en el NT, ciertas indicaciones que parecen sólo geográficas, en realidad tienen un mensaje religioso.

Gerasa: Una de las ciudades de la Decápolis

GLORIA: Es la manifestación de las perfecciones de alguien. La de Dios es la Gloria por excelencia, la mayor y resplandeciente en el cielo. Para nosotros significa fama, renombre, celebridad. En hebreo, gloria corresponde a nuestra palabra peso: es el valor bien pesado y evaluado, la importancia. Aun en donde no hay celebridad, puede haber gran gloria. La gloria de Dios es el mismo Dios, o su manifestación a los hombres, su poder salvador. Para los hombres, glorificar a Dios es honrarlo, reconocer y alabar su valor, con palabras y con hechos.

GNOSTICISMO: Filosofía que niega la realidad del universo físico y de la encarnación. Su aparición estuvo fijada entre los siglos I y III d. C. El gnosticismo cree en la posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los conocimientos de verdades filosóficas o religiosas. Por lo tanto la salvación no pasa por la fe, sino por el conocimiento.

GOEL: Vengador de sangre. Institución tribal de los pueblos de la estepa. Viene a ser un "ejecutor" o "vengador" autorizado por la sociedad para ejecutar a un reo de homicidio. Hoy le llamaríamos juez y verdugo al mismo tiempo.

GÓLGOTA: También llamado Monte de la Calavera o Calvario, debido a su semejanza con un cráneo humano. Es el lugar donde fue cricificado Jesús. El lugar donde se manifestó el mayor escándalo de la humanidad y donde se escenificó nuestra posibilidad de salvación y reconciliación con Dios a través de la muerte de su único Hijo.

GORDURA: Para los antiguos israelitas, en la gordura es en donde se perciben los sentimientos. En los sacrificios culturales, la gordura se consideraba parte noble del animal, reservada a Dios. Por eso, la palabra sugiere algo bueno e importante. Saciar de gordura = alegrar (Sal 63, 6; Jer 31, 14); los gordos del país son los ilustres (Sal 22, 30); lo que no significa que sean siempre los buenos o los estimados por el pueblo.

GRACIA: Dones del cuerpo o del alma con que se gana la benevolencia o el favor de los demás y el beneplácito de Dios, de donde se deriva toda la economía de la redención. También significa los dones de la fe y de la justicia con que se santifica el alma, así como los dones carismáticos que cooperan al progreso del Evangelio. Es la manifestación gratuita de la bondad de Dios. Forma parte del saludo del ángel a María, manifestándole que está llena de gracia a los ojos de Dios. Por parte de los hombres es gratuidad, agradecimiento ("dar gracias"). Notemos que "hallar gracia ante alguien" no es lo mismo que "hallado en gracia", significa ser bien aceptado por él (Lc 1, 30; Gén 6, 8).

GRIEGO: Los habitantes de Grecia iban fundando colonias comerciales en distintos puntos de la costa del Mar Mediterráneo. A partir del s. IV a. C. sus conquistas militares extendieron o propagaron más la lengua que hablaban. Era bonita, expresiva, sencilla. Se fue convirtiendo en la lengua común de las principales regiones del mundo antiguo. Hasta los judíos sintieron su influencia. Fuera de PALESTINA muchos judíos sólo sabían hablar griego. Fue así como, en los siglos III y II a. C., surgió una versión de los libros sagrados del judaísmo al griego; fue llamada la Versión de los 70. ¿Y el NT? Debía servir a mucha gente fuera de Palestina; por eso, fue todo escrito en griego. Cuando el NT habla de griegos, quiere referirse a los no-judíos de lengua griega. También se refiere a ellos como contraposición a los propios judíos, así como a los judíos de la dispersión (helenistas). Ver BIBLIA.

GUARDIA: Componentes de la guardia del templo, del pretorio, etc.

GUERRA: Combate de un pueblo o nación contra otro. En el AT nos encontramos diversas y repetidas contiendas de los judíos (hebreos o israelitas primero) contra los pueblos que ocupaban la tierra prometida por Dios. En la mentalidad teocrática de la época, se trataba de guerras justas a causa de los pecados de dichos pueblos. No podían ser considerados iguales porque eran infieles y adoraban otros dioses idolátricos y profanos. En dichas guerras siempre buscaba Israel el apoyo y consejo de Dios, aunque no siempre lo obtenía. Si la guerra era ganada, se contaba con el favor de Dios. Si implicaba una derrota, Dios les castigaba por sus pecados. En realidad nos encontramos, históricamente, con el devenir de un pueblo que lucha por su propia creación y consolidación como pueblo, como nación y como estado. Para ello debe luchar por obtener su espacio vital, tanto geográfico, como económico. Obviamente, los pueblos sederentizados en las tierras de Palestina no estaban dispuestos a dejarse "expoliar" sus territorios por los israelitas, por lo tanto, era inevitable el conflicto armado entre Israel y las tribus o ciudadelas-estado establecidas. Este devenir no es diferente de la experiencia de cualquier otro estado o nación, la diferencia está en su consideración teocrática y la experiencia de Dios que Israel extrae de su propia historia.

 

VOCABULARIO BIBLICO: H

 

HABACUC: Profeta que pronuncia sus oráculos entre los años 605-600 a. C. El primero que se atreve a pedir a Dios cuentas: ¿Por qué permite que triunfe la injusticia? La respuesta de Dios: los que ahora sufren están llamados a formar parte activa de la historia con su oposición firme a los que obran el mal. "El justo vivirá por su fidelidad".

HABITACIÓN: Ver TIENDA.

Hades: Hades en griego quiere decir infierno y es, a su vez,  traducción de la palabra hebrea Seol. Por lo tanto, Infierno = Hades = Seol.

Mientras que Gehenna es la palabra hebrea que señala un fuego eterno.

El concepto antiguo del domicilio del muerto (el mundo inferior, en hebreo, Seol) supuestamente no hay actividad ni altas emociones entre los muertos.Es el lugar final del hombre para descansar. Seol es paralelo a la palabra hebrea que significa hoyo, infierno, corrupción, pudrición y destrucción. Es el lugar final del hombre para descansar hasta el retorno de Cristo. No hay razón, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol. Es el dormir del muerto.

Eclesiastés 9, 10: "Porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría"

Hades, por lo tanto, es el equivalente griego del Seol hebreo y corresponde a Seol tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento 

HAGIÓGRAFO: Cada uno de los escritores o redactores de la Biblia. La Biblia no fue escrita por cronistas o escritores al uso, para los creyentes recoge la Palabra de Dios, por lo tanto quien la escribe ha de estar inspirado por Él, lo cual no significa que Dios dirija la pluma del escritor. Cada hagiógrafo o redactor de la Biblia recoge y plasma las tradiciones o leyendas que le son transmitidas y extrae de los relatos su propia experiencia de Dios, tratando de trasladarla al lector posterior, a modo de catequesis.

HAMBRE: La tierra de Palestina, en una buena parte, es puramente desértica. La escasez de lluvias en determinadas épocas del año ocasionaban hambrunas entre los pueblos que la habitaban. Una de ellas llevó a Jacob (Israel) y su familia a la emigración hacia Egipto en busca de alimento para ellos y su ganado, principiando el "exilio" esclavista en aquella tierra. Otra hambruna llevó a Abraham a la emigración desde Ur a Palestina. Por lo tanto, nos encontramos ente un fenómeno económico con consecuencias sociopolíticas que modifican y configuran la historia de los pueblos. Por extensión, el hombre tiene hambre de la Palabra de Dios, como alimento imprescindible para su salvación.

HEBREO: Del hebreo EBER = cruzar al otro lado, allende, transeúnte. Corresponde al linaje de SEM y especialmente de Abraham. Se dice de todos los descendientes de Abraham que constituyó posteriormente el pueblo de Israel como pueblo elegido por Dios para darse a conocer a los hombres.

HEBREO: Idioma de los CANANEOS y, hasta el EXILIO babilónico, de los ISRAELITAS. Después fue siendo sustituido por el arameo, que era muy semejante. El idioma que hablaba Jesús era el arameo. En la tierra de Israel el hebreo siguió siendo usado en el culto y en los escritos, inclusive bíblicos. Casi todo el AT fue escrito en hebreo (en arameo solamente algunos pasajes: Jer 10, 11; Dan 2, 4b-7; Esd 4, 8; 6, 18 y 7, 12-26; en griego 2M y Sab). El NT fue escrito en GRIEGO.

HEBREOS: Antes que existiera un pueblo ISRAELITA, había grupos de gente marginada, a quienes los otros llamaban hebreos; eran, al mismo tiempo, despreciados y temidos por los que vivían bien. Muchos hebreos se fueron integrando y formando lo que más tarde se llamó pueblo de Israel. Valientes y bien concienciados, tuvieron gran influencia en los movimientos de liberación ante los señores CANANEOS. Por algún tiempo, el nombre hebreo se les aplicó a los israelitas en general. En tiempos del NT, hebreo, israelita y judío tenían el mismo sentido. Así se explicaba el nombre "Carta a los Hebreos", escrito del NT dirigido, probablemente, a los judíos que se convirtieron al cristianismo. Ver HISTORIA DEL AT. EPÍSTOLA.

HEBRON: Ciudad de Judea situada a unos 1.000 mts. Sobre el nivel del mar. Es el lugar donde Abrahám construyó un santuario y recibió las promesas divinas. Lo encontramos en Gen. 23, 1-20 y es donde David estableció su reino durante 6 años y 7 meses hasta que lo trasladó a Jerusalén.

HECHOS DE LOS APÓSTOLES: Este libro del NT es la segunda parte del Evangelio de San Lucas donde relata la misión de los apóstoles como un prolongado viaje que empieza en Jerusalén y termina en Roma, capital del mundo conocido. Resumen del libro lo encontramos en Hch 1, 8. Es el libro del testimonio. Cuatro temas se destacan en él: kerigma o primer anuncio evangélico, la catequesis o esclarecimiento sistemático de la fe, la formación de las primeras comunidades y la misión, encarnada principalmente en la figura de San Pablo.

HEREDAR / HERENCIA: En el AT heredar puede significar recibir por bondad de Dios, sin esfuerzo propio; por ejemplo, recibir en herencia la tierra de CANAAN. También en sentido figurado, heredar puede significar recibir como consecuencia de las propias actitudes: heredar gloria, castigo, etc. Israel es herencia de Dios, es decir, Dios tiene derecho sobre Israel como algo muy suyo. También Canaán lo es: Dios tiene lazos especiales con la tierra que dio a "su pueblo". En el NT, como hijos de Dios, somos herederos, es decir, vamos a recibir de nuestro Padre lo que él nos prometió; el todo es no rechazarlo con nuestro modo de vivir. En griego lo que se recibe en herencia se llama clero. En 1 P 5, 3 se denomina así la comunidad confiada a los PRESBÍTEROS: los cristianos son "herencia" de Dios, y Dios es su "heredad". Lástima que, con el tiempo, el nombre clero quedó reservado a un grupo dentro de la comunidad. El traspaso de la propiedad el padre hacia sus descendientes, que es la literalidad del vocablo, en la Biblia tiene significados más trascendentes: Israel es la heredad de Yavé, Canaán es la heredad que Yavé regala a Israel, En la segunda venida de Cristo, los justos poseerán la heredad del reino de Dios. Ver PRIMOGÉNITO.

HEREJÍA: Etimológicamente elección o secesión. Este término se aplica a quienes desde un origen "ortodoxo" ajustado a las doctrinas establecidas como válidas por la autoridad religiosa, emite una consideración diferente que afecta a los principios dogmáticos o principales de la religión que lo sustenta.

HERMANO: En español se refiere ante todo a los hijos del mismo padre; por extensión, a los miembros de un mismo grupo, bastante allegados. También es así en la Biblia. Con un detalle: entre los israelitas el concepto de familia era más amplio que el moderno (ver Gén 7, 1-7; 46, 8-26): podía llegar a ser sinónimo de clan (1 S 20, 29). De ahí que hermanos son también los parientes próximos: primo, sobrino, tío, cuñado. Cuando no hay lazos de parentesco, hermano es el correligionario, patricio, colega. En el NT los apóstoles son hermanos unos de otros (Lc 22, 32; Hch 1, 15) y hasta de Jesús (Jn 20, 17).

Hermenéutica: La palabra hermenéutica significa el arte de interpretar textos. Viene del verbo hermeneuo, que significa interpretar. (Se ha sugerido también que este verbo viene del nombre "Hermes", el supuesto mensajero de los dioses, llamado Mercurio por los romanos, Hech. 14:12). Cuando damos una definición a las palabras que oímos o leemos, estamos interpretándolas. Cuando preguntamos ¿qué quiere decir esto o aquello? estamos tratando de interpretar el significado de algo. Cualquier forma de expresión o comunicación (palabras, gestos, escritos) tiene que ser interpretada. No estamos conscientes del proceso. No estamos pensando, "Yo estoy interpretando lo que me dijo", pero en realidad es lo que estamos haciendo. Al hacerlo usamos el sentido común para entender a las personas con quienes nos comunicamos. También debemos usar el "sentido común" al estudiar para interpretar la Biblia; es decir, debemos usar los mismos medios de interpretación que usamos para entender una conversación, o para entender otros libros y documentos, porque la Biblia no es un libro místico o misterioso. No es un libro de mitología y leyendas, sino un mensaje comprensible escrito por Dios y enviado al hombre. La hermenéutica es, pues, el conjunto de los principios de la interpretación. La hermeneútica es una ciencia teológica, y también histórica; por lo cual el intérprete ante la Biblia, debe situarse como un dialogante que no juzga el texto de un modo exclusivamente humano. Hermenéutica, pues,  son las leyes de interpretación que se requieren para captar con precisión y plenitud el sentido literal de los Libros Santos. Comprende una crítica textual (el problema de las variantes), crítica literaria (texto, contexto, fuentes, géneros, formas poéticas), crítica histórica (análisis del contexto histórico del texto y del autor del texto), luego, la interpretación teológica (investigación del sentido literal de un texto bíblico), realizada a la luz de la crítica racional y a la luz de la fe.

HERODES: Cuando Jesús nació, reinaba en JERUSALÉN Herodes, llamado el Grande. Hijo de Antípatro, que obtuvo de los romanos el reino de Palestina ( 37 AC) y lo conservó hasta su muerte. Hombre experto, realizador, violento; organizó un Estado autoritario, opresor: pero con pequeños beneficios agradó a mucha gente ingenua. No hay que confundirlo con su hijo Antipas, TETRARCA de Galilea y de Perea, que es el Herodes de la vida pública y de la pasión de Jesús y de la ejecución de Juan Bautista. También está el nieto de Herodes, el Grande, el rey Herodes Agripa I, perseguidor de la Iglesia primitiva (Hch 12); también el hijo de este, Herodes Agripa II, mencionado en Hch 25 y 26. Ver HISTORIA DEL NT.

HERODIANOS: Partidarios de HERODES Antipas y, por eso, amigos de los dominadores romanos. Odiados por los judíos, especialmente por los fariseos, a causa de su origen idumeo y sus costumbres gentílicas.

HIJA DE SIÓN: Ver JERUSALÉN. MUJER. SIÓN.

HIJO: Además de su literalidad (descendiente de su padre), se aplica a la segunda persona de la Santísima Trinidad. Procede del Padre y su existencia está prevista antes de todos los tiempos. Se encarnó en Jesús de Nazareth y con su vida, obras y muerte instauró el Reino de Dios en la tierra. Redentor y Salvador de los hombres. Hermano de todos nosotros y medio de prohijamiento de los hombres con Dios.

HIJO DE DAVID: Hijo no siempre en el sentido biológico directo. Así, hijo de David significa descendiente suyo. Ahora bien, poco a poco se fue considerando a David como el antepasado del rey liberador que se esperaba, el MESÍAS. De ahí que en el NT Hijo de David es el título mesiánico de Jesús.

Hijo de Dios: A Jesús de Nazaret, los cristianos le aplicamos cuatro títulos cristológicos principales (Hijo de Dios, Hijo del Hombre y Mesías[Cristo, Ungido] y Señor (Kyrios]). Con respecto al primero de ellos (Hijo de Dios), intentaremos aclarar el concepto.

La primera referencia nos la encontramos en la carta a los Romanos de Pablo, Capítulo 1, versículos 3 y 4 (acerca de su Hijo, nacido de la descendencia de David, según la carne, constituído Hijo de Dios, todopoderoso según el Espíritu de Santidad a partir de la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor).

Por lo tanto, y según este texto de Pablo, podemos comprobar que este título tiene un origen postpascual (...a partir de la resurrección...)

A lo largo de todos los textos evangélicos, el propio Jesús, no sólo no se atribuye este título, sino que abiertamente lo rechaza, salvo en u sólo caso fiable históricamente: el interrogatorio en casa del Sumo Pontífice Caifas, procedente de las fuentes de Marcos, recogido en Mc. 14, 61-62 (61 Mas él callaba, y nada respondía. El sumo sacerdote le volvió a preguntar, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? 62 Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo) y sus correspondencias con Mt. 26, 63-64 y Lc. 22, 70.

Hemos de comentar que a lo largo del Evangelio de Juan, este título es puesto por el evangelista en boca de Jesús repetidas veces, pero se trata de momentos discursivos e inclusiones redaccionales del propio evangelista, por lo que son descartables como palabras propias de Jesús.

A su vez, en los sinópticos, las afirmaciones de “dignidad divina”, “filicación divina”, etc., suelen ser pronunciadas, bien por beneficiarios de milagros, bien por los discípulos y apóstoles del Maestro. Cuando se atribuye a Jesús este tipo de pretensiones, éstas, tienen escasas probabilidades de remontarse alJesús histórico y son más bien traslaciones prepascuales de percepciones postpascuales.

Este título no es desconocido en la tradición rabínica del judaísmo tardío, ya que como “hijos de Dios” fueron considerados otros taumaturgos rabínicos (Hanina ben Dosa), pero su significado no es el que los cristianos, a partir de Rom. 1, 3, otorgamos a Jesucristo.

Puesto que estos taumaturgos realizaban acciones milagrosas a través de la oración, se consideraba que era Dios mismo quien actuaba, por lo tanto, dicho título tenía una connotación relacional de intermediación entre Dios y los hombres. En otras palabras, era considerado “hijo de Dios”, como hombre justo y bueno que tenía una especial relación con la Casa de Dios, de forma que esta relación de cercanía le confería el carácter de taumaturgo.

En palabras de Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús Histórico-Ed. Dígueme-Salamanca 2000), “La transferencia de los títulos de Kyrios e “Hijo de Dios” (se produce) en el cristianismo pagano-helenista, con una influencia de las analogías paganas”. Posiblemente a causa de la influencia de la predicación paulina.

Si bien el calificativo de “hijo de Dios”, como hemos comentado antes, no era exclusivo de Jesús, hemos de conocer que tal título tampoco es original de Pablo, sino que podemos encontrárnoslo, como antigua tradición, en Sal. 2, 7 (Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho: "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy) y 2 Sam. 7, 13-14 (13 El constituirá una casa para mi Nombre y yo consolidaré el trono de su realeza para siempre. 14 Yo seré para él padre y él será para mí hijo. Si hace mal, le castigaré con vara de hombres y con golpes de hombres), incluso, la tradición judía nos indica que “todos los israelitas”, al final de los tiempos serán hijos de Dios y, en el presente, lo pueden ser a través de la sabiduría y la ética conductual (Eclo. 4, 10 [Sé para los huérfanos un padre, haz con su madre lo que hizo su marido. Y serás como un hijo del Altísimo; él te amará más que tu madre] y Sap. 2, 18 [Pues si el justo es hijo de Dios, él le asistirá y le librará de las manos de sus enemigos]).

Por lo tanto, la aplicación paulina del título cristológico de “Hijo de Dios”, como exclusiva de Jesús e Hijo unigénito, tiene sus raíces en la cultura judía tradicional, pero altera su sentido hacia dicha exclusividad como consecuencia de la fe pascual de sus discípulos.

Como hemos visto, el calificativo tradicional de “hijo de Dios” tiene una aplicación mucho más amplia que el título cristológico de Pablo, ya que éste, se convierte en la enunciación de una categoría mayestática y diferenciadora de Jesús sobre el resto de los hombres. Cristo es, desde la interpretación paulina (y cristiana subsiguiente) en el único que puede ser calificado del auténtico y único “HIJO DE DIOS”, y a través del Evangelio según San Juan,  entra en juego la preexistencia. Este título trasciende el marco relacional para adentrarse en la genealogía directa, merecedora de los atributos que reconocemos en el propio Padre y, desde nuestra creencia de cristianos, por la enunciación de la Trinidad, nuestra fe en Jesucristo le coloca al mismo nivel que el Padre y el Espíritu, todo ello como consecuencia del reconocimiento derivado de la fe postpascual, mediante la cual, Jesús es elevado a dicha categoría por la constatación de su superación de la muerte. Algo reservado para Dios.

Desde este  posicionamiento, el resto de los mortales seremos “hijos adoptivos de Dios” por la fe, a través del Espíritu.

Hijo del Hombre: Este título cristológico tiene su raíz en Dan 7, 13 (Yo seguía contemplando en las visiones de la noche:Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de hombre.Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia) y tiene un origen arameo.

Es el único título que puede remontarse directamente al Jesús histórico, ya que existen datos suficientes como para afirmar que Jesús utilizó tal calificativo para referirse a sí mismo.

Sin embargo, existen, dentro del Evangelio, dos consideraciones sobre este calificativo que merece la pena recoger aquí.

Por un lado está el derivado directamente de la cita del libro de Daniel mencionada antes, que a su vez se subdivide en dos subcategorías.

Se trata de un calificativo de tintes escatológicos y al que Jesús se refiere en varias ocasiones, como un personaje de intermediación entre Dios y los hombres. La subdivisión provendría de que no queda nada claro si Jesús se refiere a sí mismo como tal personaje o, bien se refiere a un tercer personaje, distinto de Él mismo y el Padre, aún por venir. La interpretación con más apoyos, nos dirigiría hacia la consideración de dos personajes diferentes: un Hijo del Hombre presente, referido al propio Cristo, no tanto como intermediador, sino como vehículo del Reino de Dios (Mc. 8, 29 y ss; Mc. 2, 10; Mt. 11, 18 y ss; Mt. 8, 20); y un Hijo de hombre futuro, apocalíptico (Mt. 24, 27, 30 y 37; Lc. 17, 30; Lc. 22, 69, Mt. 10, 23  y Lc. 21, 36).

Por otra parte, directamente derivado de su origen arameo, este calificativo era utilizado profusamente como un circunloquio para referirse a sí mismo. En sustitución del “yo” =  “yo, como ser humano”. Esta utilización del calificativo es muy profusa en el Evangelio y muy propia de la "forma de hablar de Jesús".

HIJOS DE LOS PROFETAS: Comunidad que vivía en torno a alguna personalidad que gozaba de carisma profético.

HIN: 1/6 de un bato = 6,2 lt.

HIPÓCRITA: Dice y proclama lo contrario de lo que realmente piensa. Es el calificativo aplicado por Jesús a los fariseos por la simulación de su piedad y religiosidad.

HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO: La historia del AT puede dividirse en seis períodos.

1. Período de las tradiciones casi sólo orales: Siglo XIX hasta el Siglo X, a. C.

Durante siglos clanes y tribus viven silenciosamente su historia. Cada grupo tiene su experiencia de vida; reflexiona, crea tradiciones y celebra a su modo sus creencias.

Poco a poco los varios grupos se van asociando y formando lo que un día será el pueblo israelita.

De destacar: tradiciones sobre Abraham, Isaac, JACOB; sobre los HEBREOS en Egipto, MOISÉS y el ÉXODO.

Josué y la derrota de los señores CANANEOS.

Los JUECES y la defensa del pueblo.

Samuel, PROFETA y líder.

Saúl, el primer rey de ISRAEL.

David establece un Estado unido y fuerte; hace de JERUSALÉN la capital del reino unido.

2. Salomón Siglo X. a. C. La Biblia comienza a escribirse.

Salomón promueve la gran recuperación económica. Construye el TEMPLO de Jerusalén. Su nueva administración y organización político-religiosa sacrifica antiguos valores a la modernización.

 El pueblo sigue narrando casos que hacen pensar; alguien los redacta. Así se comienza a escribir la Biblia. De esa época son textos como los de Adán y Eva, Caín y Abel, la Torre de Babel.

3. Reino del Norte: 931 - 721, a. C.

A la muerte de Salomón (931), el Norte proclama la independencia: toma el nombre de Reino de ISRAEL.

El país se desarrolla, pero aumenta la pobreza. Algunos profetas enfrentan la situación: Elías, Elíseo, Amos, Oseas. En el 721 el país es conquistado por los asirios.

4. Reino del Sur: 931 - 586 a. C.

En el sur, el Reino de JUDÁ confía en las instituciones y en la política; las exigencias de la ALIANZA con Dios quedan atrás. El rey Josías trata de poner en orden las cosas por medio de una nueva "constitución", el DEUTERONOMIO. Como estímulo para su observancia presenta las lecciones de la historia: Jos - Jue - 1 y 2 S - 1 y 2 R.

Algunos profetas van más al fondo: Isaías exhorta al derecho y a la justicia. Jeremías presenta el mismo mensaje, pero de manera más radical: demuestra que las instituciones de Judá ya no sirven. En el año 586 a. C. Jerusalén cae bajo el dominio babilónico. La ciudad es arrasada; el Templo queda destruido. Ver BABILONIA.

5. Exilio: 586 - 538 a. C.

En Judá no queda sino el pueblo más sencillo. Y Jeremías con ellos. Las familias ricas y prestantes son llevadas en destierro a Babilonia. Allá también está el profeta Ezequiel y el autor de Is 40-55. Algunos sacerdotes redactan textos que hacen pensar, como Gén 1. El exilio afectó fuertemente la historia israelita; dio origen a nuevas costumbres; modificó profundamente la misma religión.

6. Comunidad Judía: Siglos VI - I a. C.

Los judíos están sometidos a una serie de dominadores, uno después del otro: persas, macedonios, tolomeos, seléucidas y, después de una breve independencia (141-63 a. C.), romanos.

Los sacerdotes asumen el liderato del pueblo. Hay una lenta reconstrucción de la comunidad, de Jerusalén y del Templo. Aumenta la importancia de los libros: se reúnen los escritos antiguos; se redactan otros.

Se abordan con valentía y sentido crítico los problemas de la vida. Surge nueva perspectiva para la historia de los israelitas. Choque entre la mentalidad exclusivista y la ecuménica. Ante los obstáculos a la práctica de la fe, se presentan diversas reacciones: oposición silenciosa pero firme, agudeza de espíritu y valentía, lucha armada, resistencia de los intelectuales.

Comprender la historia israelita es ver no sólo los hechos sino principalmente el juego bien organizado de transformaciones socio-político, económicas, ideológicas, religiosas que explican esos hechos. En todo esto hay que identificar siempre el gran estímulo de la vida de ese pueblo: su fe en Dios.

 

S. XVII - VI AC	ERA BIBLICA
s. XVII A.C.	Los Patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob - patriarcas del pueblo judío y portadores de la creencia en un único Dios - se establecen en la Tierra de Israel. El hambre fuerza a los israelitas a emigrar a Egipto.
s. XIII A.C.	Exodo de Egipto: Moisés saca a los israelitas de Egipto, seguido por 40 años de deambular por el desierto. La Torá, incluyendo los Diez Mandamientos, es recibida en el Monte Sinaí.
s. XIII - XII A.C.	Los israelitas se asientan en la Tierra de Israel.
1020 A.C.	Establecimiento de la monarquía judía Saúl, primer rey.
1000 A.C.	Jerusalén es convertida capital del reino de David.
960 A.C.	El Primer Templo, centro nacional y espiritual del pueblo judío, es construido en Jerusalén por el rey Salomón.
930 A.C.	El reino se divide en dos: Judea e Israel
722 - 720 A.C.	Israel es vencido por los Asirios; 10 tribus exiliadas (las Diez Tribus Perdidas)
586 A.C.	Judea es conquistada por Babilonia. Jerusalén y el Primer Templo son destruidos, la mayoría de los judíos son exiliados a Babilonia.
536-142 A.C.	PERIODO PERSA Y HELENISTICO
538-515 A.C.	Muchos judíos retornan de Babilonia; el Templo es reconstruido.
332 A.C.	La Tierra es conquistada por Alejandro Magno; dominio helenístico.
166-160 A.C.	Rebelión Macabea (Hasmonea) contra las restricciones en la práctica del judaísmo y la profanación del Templo
142-129 A.C.	Autonomía judía bajo la dinastía hasmonea.
129-63 A.C.	Independencia judía bajo la monarquía hasmonea

ACONTECIMIENTOS HISTORICOS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO: El período de los orígenes cristianos es mucho más breve que el del AT. Abraza el primer siglo de nuestra era, o algo más. La situación política de PALESTINA era compleja. A pesar de unas cuantas libertades, Roma era la que mandaba en el país. Pero lo hacía de modo diversificado, según cada región: para dominar conviene dividir. El siguiente cuadro da una idea de esa diversidad.

A más de la desunión política, había una fuerte diferenciación entre las clases sociales y aun dentro de ellas mismas. Los grandes luchaban para tener más poder y prestigio. Muchos pequeños, preocupados por sobrevivir, oprimían a sus compañeros. Divisiones, lucha por el poder, burocracia y formalismo contaminaban también la vida religiosa. Los marginados eran aplastados por normas y prácticas discriminatorias... en nombre de Dios.

Pero, principalmente entre los POBRES, había gente que conservaba vivo el judaísmo auténtico. Esperaba la salvación trabajando y rezando por ella. Entre estos, se distinguió JESÚS de Nazareth. Vivió en la línea de los antiguos profetas israelitas, pero con una profundidad que ninguno de ellos alcanzó. Animado por el ESPÍRITU DE DIOS, hizo de su vida una oferta al Padre; por eso, jamás buscó poder o seguridad humanos. Era sencillo y pobre, servidor de Dios y de los hombres, pero de una impresionante libertad ante todos los esquemas humanos. Relativizó aun lo que había de más respetado en su religión, la LEY y el TEMPLO. Obraba y hablaba con autoridad nunca vistas. Inauguró en la sociedad humana un nuevo modo de ser y de vivir, el REINO DE DIOS. Para implantarlo confió en los pequeños, marginados, sufridos. Los poderosos lo mataron en una cruz; pero no lograron eliminarlo. Al contrario: después de su muerte, por todas partes se multiplicaron comunidades de gente que lo seguía. Ellos proclamaban con alegría la RESURRECCIÓN de Jesús: Él es Cristo, el Hijo de Dios, y está vivo entre nosotros.

Hasta el año 70 d. C., más o menos, no hubo un corte nítido entre los seguidores de Jesucristo y el judaísmo. La Iglesia primitiva era, dentro de la religión judía, un movimiento profético que trataba de ir a lo esencial. Tenía una propuesta para los sectores socio-político, económico e ideológico; pero también para la vida personal. Poco a poco quedó claro que se trataba de una nueva propuesta religiosa. El cristianismo terminó separándose del judaísmo. Siguió un largo período de rivalidades, polémicas y persecuciones de los judíos, que solamente ahora parece estar llegando a su fin.

En aquel primer siglo, el movimiento cristiano se extendió rápidamente por todas las regiones cercanas al Mar Mediterráneo. Como consecuencia, la Iglesia primitiva se vio de repente ante situaciones muy diferenciadas: zona rural de Palestina (Galilea y Samaria), ambiente urbano palestino (Jerusalén) y helenístico-romano. Cada ambiente dio su contribución, pero también tuvo sus desafíos. A más de las dificultades de la confrontación con otros grupos (judíos y paganos) fueron surgiendo divergencias dentro de la misma Iglesia.

Dentro de este escenario complejo es en donde debe verse la lenta formación de los libros que vinieron a constituir el Nuevo TESTAMENTO. En esta formación conviene distinguir tres momentos:

1. En el comienzo, Jesús su obra y palabra, muerte y resurrección.

2. La Iglesia primitiva tratando de ser fiel a Jesús: comunidades dinámicas, misioneras, pero no exentas de defectos. Los fieles de esas comunidades escuchaban la predicación apostólica, reflexionaban sobre ella, la vivían día por día y celebraban su fe principalmente.

3. En las comunidades y al servicio de ellas fueron surgiendo, poco a poco, los escritos que constituirán el NT.

Primero, Cartas, principalmente de San Pablo.

Después, a través de varias redacciones, los Evangelios según Marcos, Mateo,  Lucas y Juan y los Hechos de los Apóstoles.

Luego, los otros escritos del NT.

Al final del siglo ya la Iglesia había crecido mucho. Tuvo que diversificar servicios y poderes; organizar creencias, costumbres, instituciones. Así empezó a perder la sencillez de los orígenes y a buscar maneras de ser fiel a Jesucristo en las nuevas situaciones. Es un desafío que sigue aún hoy.

63 AC-313	DOMINIO ROMANO
63 A.C.	Jerusalén es capturada por el general romano Pompeyo.
37 A.C. - 4	Herodes, rey romano vasallo, gobierna la Tierra de Israel; El Templo en Jerusalén es refaccionado.
20-33	Ministerio de Jesús de Nazareth
66	Rebelión judía contra Roma
70	Destrucción de Jerusalén y del Segundo Templo.
73	Ultima resistencia de los judíos en Masada.
132-135	Levantamiento de Bar Cojbá contra Roma.
210	Se completa la Codificación de la Ley Oral judía (Mishná).

 

HOLOCAUSTO: Género sacrificial en el que se consumía el cuerpo de la víctima por el fuego. Ver SACRIFICIO.

HOMER: Medida de capacidad equivalente a 10 efas = 370 lt.

HORA: En el Evangelio según San Juan, la hora de Jesús es la de su pasión, muerte y resurrección. En el NT el día se dividía en doce horas. Según el uso del campamento se dividía en cuatro horas: prima, tercia, sexta y nona. La noche, igualmente se dividía en cuatro vigilias.

HOREB: Nombre que el pueblo del norte daba al monte Sinaí (1 R 17, 1).

HOSANNA: En el hebreo quiere decir salva (- nos), por favor. Pero terminó siendo usado este término como alegre aclamación a Dios, o también al rey.

HOSPITALIDAD: Tradición virtuosa de los nómadas del desierto arábigo por la que se acoge en la propia casa (tienda o campamento) al extranjero, peregrino o viajante. Por extensión es el acogimiento del necesitado en nuestras moradas y el acogimiento de la Palabra de Dios en nuestras mentes.

HOSTIA: Víctima que se ofrece a Dios en el sacrificio. Figuradamente se habla de hostia de júbilo, de alabanza, de nuestro cuerpo o de limosna. En la Eucaristía es el pan ázimo que se convierte en el cuerpo de Cristo en conmemoración de la Pascua y como nueva Pascua de liberación de la antigua vida y puerta para la nueva existencia armónica con Dios.

HUÉRFANO: La Biblia presta y ordena una atención especial a los huérfanos y a las viudas (Ex. 22,21). Dentro de la sociedad patriarcal de las tribus originarias hebreas, los huérfanos y las viudas componían un estrato social marginal y necesitado de ayuda y apoyo por parte de los poderes públicos (en el caso de Israel los poderes públicos eran los religiosos), por ello merecen una mención especial en su Constitución básica (Éxodo y Deuteronomio).Así se mantuvo después y constituía la costumbre bien considerada en los tiempos de Jesús (Sant. 1,27). En otro orden, huérfanos éramos todos antes de la venida de Cristo, quien nos hermanó con Él en el Padre. Cristo nos prometió no dejarnos huérfanos (Jn. 14,18).

HUMANIDAD: Si bien es un vocablo que designa al conjunto del género humano, en la Biblia se utiliza también como sustituto de filantropía (amor o benevolencia por los hombres).

HUMILDE: Persona de baja extracción. Bíblicamente, por extensión, es aplicable al afligido, al miserable, al oprimido, al despreciado y al que vive y se comporta con modestia.

 

VOCABULARIO BIBLICO: I

 

 

ÍDOLO: Imagen considerada como dios, cuando en realidad no pasa de ser un objeto echo por manos humanas. Falsa divinidad o falso absoluto (Ap 13, 14s; 14, 9 etc.; Ef 5, 5). Evidentemente, no toda IMAGEN es ídolo.

Iglesia: Del griego EKKLHSIA = llamado afuera, corresponde a la asamblea ateniense (en hebreo = kahal). En el NT es la asamblea de los "llamados afuera" del mundo, la comunidad de los discípulos de Jesús. Más tarde se empleó la misma palabra para designar el lugar en donde se reúne la comunidad, es decir, el templo.

IMAGEN / FIGURA: A diferencia de todos sus vecinos, Israel no tenía ni permitía hacer imágenes de su Dios. Y hasta, en defensa de su fe y de su identidad, mostraba a veces cierta agresividad, hasta el punto de interpretar negativamente prácticas de por sí justificables. El AT es muy riguroso con las representaciones de seres animados; ciertamente por el peligro de convertir la imagen en un ÍDOLO. Pero no se excluían totalmente las imágenes. En el TEMPLO había QUERUBINES y otras representaciones (1 R 6, 23-28; 6, 29-35; Ez 41, 18-20). Particularmente interesante la afirmación de que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza (expresión hebrea para decir imagen semejante). El hombre es imagen de Dios: un rey entre los seres creados, en nombre de Dios y bajo su realeza absoluta y suprema. Sólo así puede hacer ALIANZA con Dios. Pero la imagen no es totalmente fiel: solamente es semejante. Además, quedó muy manchada. Cristo, imagen fiel del Padre, fue quien le devolvió al hombre su cualidad de ser buena imagen de Dios (Rom 8, 29; Col 3, 10).

En el NT la palabra imagen puede tener cuatro sentidos diversos:

Imagen como expresión fiel. Se refiere a Cristo, presencia y revelación visible del Dios invisible (2 Cor 4, 4; Col 1, 15).

Imagen como semejanza, pero no igual a la que representa. Así en Sant 3, 9.

Imagen deslucida, tentativa de representación que queda muy lejos del original: Rom 5, 14; 1 Cor 11, 7).

Imagen usada como ÍDOLO: Ap 13, 14.

IMPÍO: Perseguidor del justo, el que no hace penitencia y no obtendrá el perdón de Dios.

IMPOSICIÓN (DE MANOS): Rito que se usa para significar la bendición paterna, sacerdotal, etc. O para trasladar los pecados del pueblo a la víctima del sacrificio. Jesús lo utilizó para transmitir la bondad de sus milagros. Se utiliza en la liturgia cristiana como medio de transmisión del carisma o de los dones del Espíritu Santo.

IMPRECACIÓN: Acción por la que se pide un mal para otro, o para sí mismo, si deja de hacer una u otra cosa.

INCESTO: Relación sexual entre consanguíneos próximos.

INCIENSO: Goma resinosa aromática mezclada frecuentemente con otros materiales. Muy utilizada por los pueblos orientales. Simboliza el aroma de lo bueno que es agradable y perfumado y sube a Dios cuando es quemado y ofrecido.

INCRÉDULO: Quien niega la obediencia a Dios y sus mandamientos o que no acepta la predicación evangélica.

INFIERNO (s): Mansión de los muertos (en hebreo, sheol). En este sentido se usaba antiguamente la palabra infiernos, en plural. El infierno como castigo final y definitivo de los malos sólo aparece en el NT; pero no con ese nombre. Se habla del lugar de llanto y crujir de dientes, oscuridad, exclusión de la felicidad eterna, FUEGO que nunca se apaga, GEHENA.

INMUNDICIA: Lo contrario a la pureza y santidad. Para los antiguos hebreos había tres clases principales: los cadáveres, el flujo seminal y la lepra. El origen de esta catalogación está en la contaminación y propagación de enfermedades que podían transmitirse por su intervención.

INOCENTE: El que no está abrumado por malas obras.

Ipsissima vox e Ipsissima verba de Jesús: Una preocupación fundamental de los estudiosos del NT es alcanzar la seguridad de que los recogido en los textos evangélicos realmente ha sido emitido, como pensamiento, como enseñanza o como predicación por Jesús de Nazaret.

Puesto que, como no contamos con escritos directos del Maestro, hemos de realizar un análisis crítico de los textos, utilizando las herramientas apropiadas (léxico, gramática, crítica social, histórica, exégesis, hermenéutica, etc.), de cuyo proceso podremos deducir si el texto examinado puede proceder, realmente del Jesús histórico o si se trata de añadidos del redactor evangélico, del traductor cristiano o de la Iglesia primitiva.

Si el texto examinado tiene visos de procedencia histórica de Jesús de Nazaret, nos resta averiguar si realmente las palabras evangélicas pudieran haber sido emitidas, exactamente, por Jesús de Nazaret, o si esas palabras pudieran contener el “estilo” de Jesús, aunque no hubiesen sido pronunciadas exactamente así por Jesús.

Esa es la diferencia entre “Ipsissima vox” e “Ipsissima verba”.

Por lo tanto  “Ipsissima vox” serían los dichos y enseñanzas propias del estilo de Jesús de Nazaret, aunque no exista seguridad de que las palabras fuesen las mismas que las transmitidas por el Evangelio. Un ejemplo ilustrativo sería la costumbre de Jesús de hablar en parábolas, que realmente correspondería al estilo predicatorio de Jesús, aunque las palabras del evangelio no concordasen exactamente con las pronunciadas por Él.

A su vez, “Ipsissima verba” serían las palabras exactas de Jesús de Nazaret, no sólo el estilo. Como ejemplo podemos tomar la calificación de “ABBA” para dirigirse a Dios, como Padre.

IRA DE DIOS: Los antiguos solían decir que Dios castiga cuando cometemos el mal (pensándolo bien, ¡somos nosotros mismos los que nos castigamos!). Así, ante ciertos males como derrota o enfermedad, pensaban inmediatamente en la ira (o cólera) de Dios. Por eso, cuando la Biblia dice que la ira de Dios se encendió contra alguien, es un modo de decir que este Fulano sufrió alguna desgracia. También en el NT hay alusiones en esta línea. Leer Rom 5, 9; 1 Tes 1, 10. Esta expresión ha sido durante la historia, tanto antigua como moderna, el escudo y la justificación para acontecimientos trágicos en el devenir de la humanidad: a la Ira de Dios se han achacado catástrofes, guerras, epidemias, hambrunas, etc. Es una interpretación sesgada de la personalidad de Dios. Él es amor, misericordia, caridad, perdón. La ira es propia de los hombres, del mundo, pero no de Dios. Las catástrofes, guerras y demás aconteceres negativos para la humanidad obedecen, o bien a fenómenos naturales, o bien a intervenciones humanas erróneas, ya sea en el medio, ya sea en defensa de intereses muy concretos exclusivistas y relativizantes.

ISMAEL: Hijo de Abraham y de Agar, hermano de Isaac. Es el origen del pueblo árabe.

ISRAEL / ISRAELITA: Una antigua tradición del AT dice que el PATRIARCA JACOB recibió también el nombre de Israel (Gén 32, 23-33). Es el modo de pensar del pueblo israelita sobre su origen e identidad. Así, Israel es también el nombre del pueblo y del país. En el NT San Pablo habla del Israel de Dios. Lo contrario es el Israel según la CARNE (1 Cor 10, 18). Ver ORÍGENES. NOMBRE. PALESTINA. EFRAIM. SAMARIA. HISTORIA DEL AT.

Isaías: El libro que lleva su nombre tiene tres partes. La primera (1 a 39) narra el mensaje del profeta Isaías con el objetivo de proclamar la santidad de Dios. La segunda (40 a 55), cuyo redactor se llama Segundo Isaías y escribe en la época del destierro de Babilonia, es un mensaje de esperanza y de consuelo. La tercera (56 a 66) se atribuye a un Tercer Isaías cuyos propósitos son animar la comunidad que abandonó el destierro y regresó a Jerusalén. Isaías es un joven noble que tuvo la experiencia de ver a Dios (6) y habló constantemente de él presente en Israel y al que Israel no conocía.

Israel (pueblo de): Una antigua tradición del AT dice que el PATRIARCA JACOB recibió también el nombre de Israel (Gén 32, 23-33). Es el modo de pensar del pueblo israelita sobre su origen e identidad. Así, Israel es también el nombre del pueblo y del país. En el NT San Pablo habla del Israel de Dios. Lo contrario es el Israel según la CARNE (1 Cor 10, 18).

ITALA ANTIGUA (versión): Versión de la Biblia que proviene de la de los LXX para la mayor parte de los libros del AT y de los originales griegos para los libros del NT, así como para los del AT: Sabiduría, 2 Macabeos y Eclesiastés. Estuvo en uso en Occidente desde el siglo II al IV.

IZQUIERDA: La izquierda no es sólo la mitad contraria a la derecha, en la Biblia la izquierda implica maldición y negatividad. Es donde el Hijo del hombre colocará a los cabritos (injustos) en el momento del juicio (Mt. 25, 31 y ss.)

 

VOCABULARIO BIBLICO: J

 

 

JACOB: Según la antigua tradición es el nombre de un PATRIARCA. A él los Israelitas hacen remontar sus orígenes. La expresión "CASA (o hijos) de Jacob" pasó a tener el mismo sentido de "Casa (o hijos) de Israel". Hijo de Isaac y Rebeca y gemelo de Esaú a quien usurpó la primogenitura mediante engaño por consejo de su madre.

JEHOVÁ: Ver YAVE.

JEREM: Consagración al anatema que implica la muerte de todo ser viviente conquistado y la entrega del botín al servicio divino.

JEREMÍAS: Profeta muy discutido en Israel porque durante cuarenta años (628-568) estuvo en continuo conflicto con sus compatriotas, con sus jefes, con los sacerdotes y falsos profetas. El libro de Jeremías tiene muchos datos personales y encierra sus "confesiones". Jeremías no oculta su alma ni las crisis interiores por las que pasó. El libro encierra cuatro partes: 1) profecías contra Jerusalén (1-25); 2) profecías contra las naciones (46-51); 3) anuncios de felicidad (29-35); y 4) sufrimientos del profeta (36-45). Anuncia con todas sus fuerzas una nueva alianza (31, 31-34).

JERICÓ: Ciudad amurallada del pueblo cananeo que fue tomada por Josué (Siglo XII-XI a.C.) de forma fantástica, con la intervención de Dios. En realidad es una muestra más de la experiencia religiosa del hagiógrafo, ya que las murallas de Jericó en la toma de Josué estaban constituidas por adobes y cañas y eran bastante rudimentarias. Las murallas originales de piedra habían sido derribadas varios años antes en otro enfrentamiento tribal.

JERUSALÉN: Del hebreo = cimientos, ciudad de paz. La raíz hebrea YARAH (directiva) lo es tanto de "Jeru -", como de "Torah". Ciudad que está en el centro político y religioso de la Historia del AT y del NT, en los tiempos buenos y en los momentos difíciles. Se la llama también (Monte de) SIÓN, Salem (fue su nombre original SALEM = CHALEM, cuando su sacerdote era Melquisedec en tiempos de Abraham), Ciudad de David, Ciudad de Dios, Ciudad Santa, Ariel (Is 29, 1s.8). Recibe, además, los títulos de novia (en cuanto amada por Dios, alegre y festiva), madre (de sus habitantes), viuda (triste por la muerte de sus ciudadanos), prostituta (infiel). El NT habla de una redención de Jerusalén y de una Jerusalén NUEVA, definitiva - símbolo de la ciudad de Dios purificada de tanto mal. Originalmente fue una ciudad jebusea convertida por David en capital de su reino. Por los profetas fue designada capital del reino mesiánico y, figuradamente, madre de los cristianos y esposa de Cristo (Jerusalén celestial). Ver MUJER.

JESUCRISTO: Término acuñado por los apóstoles tras la resurrección de Jesús, como abreviatura y unión de las dos entidades de Jesús de Nazareth = Jesús (hombre) + Cristo (ungido, Mesías).

JESÚS: En arameo YSHUA (yod.shin.vav.ayin). En hebreo YHOSHUA (YHWH YSHA = ÉL es Salvador) Nombre del hijo de María y de José, reconocido por la comunidad cristiana como Hijo de Dios, o CRISTO, SEÑOR y SALVADOR, centro de la historia y de la Biblia. El nombre que los cristianos invocan en todas partes (1 Cor 1, 2). Este nombre tiene dos formas en el AT: Jesús (ECLESIÁSTICO) y Josué. Ver HISTORIA DEL NT. AMEN. BAUTISMO. SIERVO. CORDERO. YO SOY. IMAGEN. PRIMOGÉNITO. REINO DE DIOS. ROCA. VERBO.

Job: El libro cuenta la historia de Job, para enfrentar, principalmente, el tema de la religión mercantilista, según la cual Dios recompensaría el bien con el bien y el mal con el mal. La verdadera religión es un misterio de gracia y gratuidad. El hombre se entrega libre y gratuitamente a Dios y Dios se entrega gratuitamente al hombre, lo ama y le ayuda a alcanzar su felicidad. También están subrayados los temas del mal, el sufrimiento del justo, la paciencia. Se trata de un personaje probablemente legendario (jeque oriental no judío, modelo de virtudes) que da lugar a una novela didáctica incluida en la Biblia para resaltar el poder de Dios y las virtudes que a Él le son agradables.

JOEL: El texto más conocido de este profeta, del que no se sabe en que tiempo vivió, es el citado por los Hch 2, 17-21, que le ha merecido el título del "profeta pentecostal" (Joel 3, 1-5). Una invasión de langostas es vista por el profeta como el juicio de Dios que promete a su pueblo, tras penitencia y ayunos, nueva lozanía en sus campos.

JONÁS: Aunque esté en la Biblia como libro profético, es más un libro sapiencial, que ilustra el tema de la misericordia de Dios con la humanidad y quiere que se convierta para alcanzar la vida (4, 2). La obra apareció en una época posterior al exilio cuando el pueblo se estaba cerrando en un nacionalismo exagerado y exclusivista (Esd 4, 1-3; Neh 13, 3). El libro de Jonás dice que Dios no conoce fronteras. Los evangelios toman la figura de Jonás como signo de conversión y de la Pascua de Jesús (Mt 12, 40).

JORDÁN: Del hebreo = descendiente. Río interior de Palestina que va desde Hasbany hasta el Mar Muerto, atravesando el mar de Galilea. Su Longitud total es de 320 Km. (en línea recta 215 Km.). Ver GEOGRAFÍA DE PALESTINA.

JOSÉ: Del hebreo = adición. Cuando no se refiere a una persona con este nombre, designa la "CASA de José", es decir, las tribus de Efraín y Manasés; o, por extensión, a todas las tribus del centro y del norte. Hasta puede referirse a todo el pueblo israelita (Sal 80, 2). También es el padre putativo de Jesús, por esposo de María, descendiente de la casa de David, por lo que con él se cumple la profecía relativa al Mesías.

JOSUÉ: Es hijo de Núm y sucede a Moisés (Dt 34, 9). Aparece en la Biblia conquistando la Tierra prometida para Israel y prefigurando a Jesús. La Carta a los Hebreos lo da a entender (Heb 4). El libro de Josué fue escrito durante el destierro babilónico (588-538 a. C.) y relata los hechos ocurridos entre los años 1230 y 1200 a. C. sobre la conquista y la repartición de las tierras de Canaán. El libro más que una crónica es una interpretación de los acontecimientos para hacer de la conquista de la tierra prometida un hecho épico. El personaje principal es la Tierra Prometida.

JUAN, APÓSTOL Y EVANGELISTA: Juan (hebreo = Yahweh es misericordioso). Es uno de los Doce, muy activo en el grupo y al que el Señor le confió gran número de tareas y secretos. Hijo de Zebedeo, pescador de Betsaida (Mc 1, 20), y de Salomé, una de las mujeres que estuvieron al servicio de Jesús y de los apóstoles (Lc 8, 3; 23, 55). Educado, como su hermano Santiago, en la secta de los zelotes y discípulo de Juan el Bautista. Tomó parte en el Concilio de Jerusalén (Gál 2, 9) y, tras una larga vida, fue desterrado a la isla de Patmos en tiempos de Domiciano (Ap 1). Escribió un Evangelio, que redactó y completó en muchos años, sobre la manifestación de Dios en la persona de Jesús, su Hijo, cuyo signo de gloria fue su muerte en la cruz. Escribió igualmente tres cartas, siendo la primera como un complemento de su evangelio, así como el libro del Apocalípsis. Ver HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO.

JUAN BAUTISTA: Juan (hebreo = Yahweh es misericordioso). Hijo de Zacarías e Isabel, la prima de María (Lc 1, 5-25 y par). Nazareo de nacimiento que tiene como misión predicar la penitencia. Su misma existencia es un modelo de austeridad (Jue 13, 3; Mc 1, 6). Él caminará con el espíritu y el poder de Elías (2 R 2, 11). El ministerio de Juan está unido indisolublemente al de Jesús. Él prepara los caminos de Cristo (Mt 3, 11 par). Es el último profeta del AT y el primer profetizado que sirve de puente entre la antigua y la nueva Alianza. Cristo lo denomina "resurrección de Elías", como precursor de la venida del MESÍAS.

JUBILEO: En hebreo, Nóbel es el toque de una trompeta hecha con cuerno de carnero. Año quincuagésimo, el primero después de las siete semanas de siete años. En él la tierra debe descansar, las posesiones vuelven a su primer dueño y los que por deudas hubieran perdido su libertad la recuperarían. Cada 50 años, a este toque se celebraba con alegría un año santo, en el que se recordaban de manera especial a los oprimidos: esclavos, deudores, pobres. Ver FIESTA.

JUDÁ / JUDEA: En la tradición israelita, Judá es hijo de Jacob / Israel. Es decir, la tribu de Judá se considera como parte del pueblo israelita. Esta tribu fue siendo cada vez más importante. Después de la muerte de Salomón, cuando las tribus del centro y del norte proclamaron su independencia, Judá quedó con el nombre de Reino del Sur. Después del destierro, ya en tiempos de la dominación helenística, la región fue llamada Judea, nombre que conservará en tiempos de NT. Ver HISTORIA DEL AT. GEOGRAFÍA DE PALESTINA.

JUDAICO / JUDAÍSMO: Ver JUDÍO.

JUDAS TADEO: Apóstol, hermano de Santiago y pariente de Jesús. Escribió una carta a fines del siglo I con la idea de que la Iglesia mantuviera íntegra la fe de los apóstoles. De ninguna manera hay que permitir que la fe se debilite.

JUDAS ISCARIOTE: Uno de los 12 elegido por Cristo y el que le traicionó. Poco se dice en el NT sobre la razón de su traición, pero puede deducirse que sus razones están en la frustración de las expectativas que Jesús había generado en todo el grupo, mediante las cuales ellos pensaban estar siguiendo a un libertador político del yugo romano. La decisión para la traición parece provenir de la fuerte controversia surgida entre Judas y el propio Jesús en Betania a raíz de la unción de Cristo por María (la hermana de Lázaro) y, posiblemente, por alguna diferencia surgida con la administración de los bienes del grupo, de la que era encargado el propio Judas.

JUDÍO: Después del destierro, nombre dado a un miembro de la comunidad israelita establecida en la región que correspondía, más o menos, al antiguo Reino de Judá. Pero los seguidores de la fe israelita se extendieron también por otras partes del mundo; también fueron llamados judíos. En el NT los judíos, aquí y allí, fueron tratados con expresiones duras. Debemos comprender esta actitud como fruto de las polémicas de la época. Hoy el espíritu es otro. Recordamos con cariño que Jesús, María y los APÓSTOLES fueron buenos judíos; que la fe del pueblo israelita es la raíz santa de la comunidad cristiana (Rom 11); que la salvación viene de los judíos (Jn 4, 22). Ver HISTORIA DEL AT Y NT. CIRCUNCISIÓN.

JUDITH: Es la heroína del libro que lleva su nombre. Mujer valiente que defiende a un pueblo esclavizado (8-9), cuya hermosura y astucia simbolizan la fe que no anula los medios políticos para luchar y eliminar los dispositivos centrales que ordenan la represión (120-13). El libro fue escrito en Palestina al tiempo que la sublevación de los macabeos llegaba a su término, año 50 a. C. Es un mensaje del autor y no una biografía.

JUECES: En hebreo, juzgar significa decir la última palabra, mandar. De ahí también el sentido de hacer justicia, condenar y, por lo mismo, salvar (1 S 24, 16b; 2 S 18, 19.31). Juzgar es devolverle a la comunidad la PAZ, el bienestar que le fue quitado; también de manera permanente, gobernar. El libro de los Jueces se podría llamar "libro de los libertadores" (ver Jue 2, 16; 3, 9). Ver JUICIO. Históricamente es un período del pueblo hebreo situado entre la llegada a Canaán (primeros asentamientos) y la institución de la monarquía. Se trata de un período crítico para la formación del pueblo, debido a la disgregación y rivalidad entre las propias tribus hebreas y las constantes luchas con las tribus residentes en la zona. Los jueces son personajes carismáticos que sirven de unión a las tribus hebreas en un momento delicado. Su función no es la de juzgar en el sentido jurídico occidental (emitir sentencia), sino la de "solucionar" problemas de convivencia y existencia entre las propias tribus y de éstas con las ya residentes.

Juicio: A los israelitas les gustaba ver la historia humana como un gran juicio: Dios es el justo Juez, que defiende al pobre y al oprimido y condena al impío, al opresor - persona o comunidad. El NT muestra que el juicio definitivo está íntimamente unido a la persona de Jesucristo: su VENIDA es ya un juicio del mundo; un día vendrá para consumar la historia en el gran juicio del DÍA DEL SEÑOR. Atención especial merece el Evangelio según San Juan, redactado todo en una línea de proceso: con testigos, acusaciones, debates y sentencias. El reo parece ser Jesús; en verdad, el mundo es el que está siendo juzgado.

Nuestros sistemas de justicia punitiva nos llevan a considerar el juicio de Dios como si de un proceso personal se tratase. Lo cierto es que cada uno de nosotros se juzga a sí mismo y se coloca en una u otra parte del “banquillo”. No es tanto Dios quien juzga, como nuestra propia ubicación con respecto a Él y a nuestros hermanos.

JURAMENTO: Poner a Dios por testigo de una afirmación o promesa. Para los hebreos era más válido que la firma de nuestros contratos. Cristo lo prohíbe expresamente, ya que procede de la mutua desconfianza entre los hombres.

JUSTICIA: Acción por la cual cada uno recibe lo que debe recibir atendiendo a sus obras. Dios la ofrece en función de la bondad, sabiduría o misericordia de cada cual. Dios es el depositario de la última Justicia y ella impera en el Reino de Dios. No hay que confundirla con la justicia humana (retributiba), compuesta por códigos y sanciones elaborados a partir del interés de la clase o grupo dominante e inspirada en la violencia del hombre contra el hombre. Esta justicia humana es "injusta" por desigual, ya que su trato no es equitativo para todos los seres y su acceso es deficitario para los humildes con respecto a los poderosos. La Justicia de Dios no utiliza los mismos parámetros, atiende realmente las necesidades de cada cual, y no sólo sus atribuciones inmediatas. El ejemplo más claro lo encontramos en la parábola de los obreros de la viña (Mt. 20, 1-16), donde encontramos la justicia del Reino de Dios atendiendo las necesidades completas de los hombres considerando también sus circunstancias, no sólo los hechos últimos.

JUSTIFICAR: Hacer justo algo o a alguien. Dios justifica a los hombres por sus obras de justicia. Cristo con su pasión justifica a los hombres. Por parte de los hombres, además de las obras de la ley, es necesaria la fe para recibir la justificación.

JUSTO: Para nosotros es la persona imparcial, que trata a cada uno como merece. El AT conoce este uso: habla del Dios justo, que defiende el derecho y la justicia. Pero el adjetivo justo asume distintos matices, según la mentalidad de quien escribe; como hoy: "buen cristiano" para unos quiere decir una cosa, para otros otra. Justo es quien vive fiel a la comunidad, de manera saludable para ella; quien manifiesta su fe en Dios (Gén 7, 1); en los ambientes sacerdotales quiere decir: quien observaba la LEY en todos sus detalles. Para Jesús, es justo el que busca el REINO DE DIOS y su justicia (Mt 6,33): quien, siguiendo a Jesús, ayuda a construir una sociedad en donde se vive como Dios quiere. San Pablo recuerda que esto es gracia, no sólo fruto de nuestro esfuerzo (Gál 2, 16). El Dios justo es siempre el Dios bueno, misericordioso, que ofrece su justicia a todos los hombres.

 VOCABULARIO BIBLICO: K

 

 

Kerigma:  Del griego, proclamación. "Kerigma" se refiere a la predicación y proclamación. Se diferencia de enseñar e instruir (didache). El Evangelio fue predicado antes de ser escrito (Rm 16,25). Pero mas tarde debía también ser enseñado (Mt. 28,19). El primer anuncio de Jesús, el Salvador, que se hace a los no creyentes. La sustancia de la buena nueva de la salvación (muerte y resurrección de Cristo), fundamento de la fe cristiana. El kerigma es un elemento dinámico de la acción misionera de la Iglesia. En un sentido amplio se puede entender como abarcador del ámbito pastoral de la palabra: "misión, evangelización, catequesis, catecumenado y compromiso". La Iglesia limita, sin embargo, el concepto a esta dimensión o momento de la acción misionera en el que se manifiesta el núcleo mismo del misterio cristiano: "LA PERSONA DE JESUCRISTO MUERTO Y RESUCITADO".

En el Nuevo Testamento encontramos que el kerigma es: "EL ACTO DE PROCLAMAR Y EL CONTENIDO MISMO DEL MENSAJE PROCLAMADO".

El sujeto de esta acción es:

Un mensajero cualificado.

Autorizado y elegido para este fin.

Por consiguiente, "NO TODAS LAS PERSONAS PUEDEN PROCLAMAR ESTE MENSAJE"

El objeto directo del verbo "proclamar" o el contendido del kerigma no es otro que:

Evangelio ( 1 Tes. 2,9; Gal. 2,2; Mc 1,14; Mt. 4,23).

Cristo Jesús ( 1 Cor. 1,23; 2 Cor.20,25).

Reino de Dios ( Lc. 8,1; Hech 20,25)

La vida, pasión - muerte y resurrección de Cristo ( Mt. 4,23; 9,35).

En estas cuatro expresiones encontramos un mismo contenido y una llamada que se dirige a todos los oyentes comprometiéndoles y urgiéndoles.

Lo decisivo del kerigma es la acción, la proclamación. Por la proclamación del hecho viene:

El Reino de Dios.

Se hace real el Evangelio.

Cristo se hace presente.

La Palabra de Dios se pronuncia y actúa.

El kerigma apostólico era algo más que el anuncio de un mensaje. Pablo fue a Corinto a llevar el mensaje y lo que distinguía a su mensaje de otros mensajes no era lo que había de "palabra" en el Kerigma, sino lo que había de pneuma (contenido espiritual). Lo que tiene de fuerza y poder del Espíritu es lo que distingue al kerigma de otros actos de "palabra" también presentes en la acción pastoral y evangelizadora.

KYRIOS: Señor en griego. Equivalente a ADONAY en hebreo.

 

VOCABULARIO BIBLICO: L

 

 

LAGAR: